宣化上人楞严咒句偈疏解（169句至187句）

（一六九）婆羯萝跢那

【释】婆句。名义。摩竭罗婆。翻「除曲心」。三。明成就佛坛神等。

【颂】曲心为直道心真 成就道场德为邻

北方众圣同拥护 水光童子日日新

【解】「曲心为直道心真」：把曲心变成直心，你的道心才会真的。「成就道场德为邻」：这是北方成就佛，也是羯磨部。成就道场，你必须要有德行。若你没有德行，无论做什么，成就什么，都是没有意义的。尤其是修道的人一定要有德行。什么叫德行？德行就是能吃亏，能受气，能不佔便宜，能利他。利他的意思就是栽培你的福，栽培你的慧，栽培你的道，栽培你的德。你若是尽占人家小便宜，不肯吃亏，这是表示德行不够。我们修道人，再没有比栽培德行更要紧了。没有德行就好像身上没有气血一样，人就会干枯的。「德者本也，财者末也」。德是根本，财是末梢。现在一般人尽找外快，逐末而舍本，把根本的德行都忘了。不讲道德，不说人话，尽说鬼话。人要说人话——天、地、君、亲、师，这是人话，不要尽讲鬼话。

「北方众圣同拥护」：北方成就道场羯磨部，一切菩萨圣众都来拥护你。「水光童子日日新」：水光童子天天冲洗，不令有尘埃。若不把尘埃洗乾净，那就真太懒惰了。水光童子不然，他「苟日新，日日新，又日新」。天天把你的思想整顿一下。不要尽打妄想，不要那么多的贪嗔痴。

我们修佛法，主要是身体力行。若只会说不会行，一点用也没有。所以学佛法，而不会佛法，都是浪费时间，浪费精神，把光阴空过，这是很遗憾的事情。我教你们十多年佛法，你们真正能明白佛法的，不能说没有，但是很少很少。有什么证明呢？你们每一个人的脾气，还是那么大，火气还是那么高，完全没有把自己的气质变化过来。这证明没有真正懂得佛法。真正懂得佛法者，无论别人怎么样不对，他也不发脾气。「他对我不客气，甚至於压迫我，打我骂我，譭谤我，什么不对，我都应该用最大的忍耐心去忍耐。」这样才没有浪费时间，浪费精神。想达到过河不需舟的境地，要脱除烦恼，不要有那么大的火气，不要有那么大的无明，要彻底改造自己的脾气。习气毛病若不改，到什么时候都是累赘，根本谈不到什么到彼岸。

各位想一想，在这个世界，在这个时候多危险，我们再不发菩提心，拯救世界人心还要等什么呢？我们没有法子再等了，所以一定要躬行实践。要行六度：第一要佈施，佈施不是尽叫别人佈施。人家有功德了，你自己却没有功德。人家佈施给你，你有什么功德受人家佈施呢？有人强词夺理地说：「我是出家人，应该受人供养。」你出家人没有德行，受人供养，那是透支负债。所以说：「施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。」不是那么简单就可以受人供养的。

（一七○）鞞嚧遮那

【译】毗卢神名。

【释】出生经。鞞劳战。翻「众光」。又嚕遮。翻「日光」。又鞞罗羡那。翻「勇军」。密显遮那佛现。

【颂】众光拱照大威德 迅雷风烈变化说

降伏外道归正法 五浊永离出网罗

【解】这一句翻译三义：众光、日光、勇军。这都是降伏法的力量。故偈曰「众光拱照大威德」：这是日月星光，佛光神光和一切的光明，拱照有大威德有大法力的人。谁有德行谁便得到众光的加被护持。护法善神，天龙八部，常现出不可思议的境界。有时顺度，有时逆度，折摄二门互用。「迅雷风烈变化说」：迅雷不及掩耳。颶风一小时刮五百里、一千里城那么厉害。这都是一种变化说，用不可思议的法来说法。「降伏外道归正法」：不只人要归正法，就是妖魔鬼怪都要归正法。「五浊永离出网罗」：五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在弥陀经上说得很清楚。娑婆世界是罗网，六道轮回也是罗网。忽而天，忽而地，忽而饿鬼，忽而阿修罗。你想找一点自由也没有，所以要离开这六道轮回的罗网。

（一七一）俱例耶

【释】俱例者。莲花仪。誐哩耶。翻「最上」。或俱卢耶。翻「胜生种类」。

【颂】最上胜生法力全 一切种类尽包含

庄周鼓盆成大道 看破放下登慈船

【解】「最上胜生法力全」：俱例耶是最上，又翻胜生，是不可思议的法力，很妙的。「一切种类尽包含」：包含所有的种类。人人修这个法，人人离苦得乐。「庄周鼓盆成大道」：有一个故事给你们说说：在中国战国时代的楚国，有一位庄周（庄子），文章写得不错。他说「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯知无涯，吾其殆矣」。我的生命有边际，而智慧知识没有边际。以有限的生命追求无穷知识，到死也追求不完。他在当时，学问很高超，因此很多学生向他学道。他是一位学者，不但学问很好，道德也不错。很多学生跟他学怎样做人。有一天，他从外面回来，对他太太说：「今天我看到一件最奇怪的事情」。他太太问说什么事。庄子说：「我在路上见到了一个女人，用双手拿著一把大扇子煽坟。坟的土是新鲜的土，还湿的。我觉得很奇怪，人都死了，埋在坟里头还怕热吗？就问她：『这有什么用呢？』女人说：『你不知道，你问这个干什么？这坟里是我丈夫，我和他恩恩爱爱，再好也没有了。我最爱我的丈夫，但是他忽然间病死了，我把他埋在坟里。我虽然爱他，但他已经死了，不能爱他了，我必须要改嫁。但是改嫁，又不忍心土还没有干就改嫁。如果等到坟土干了，又要等好几天，所以我用扇子把土煽干，让我好赶快改嫁，这样就情也至义也尽，尽了我爱他的心。所以要煽坟。』」

庄周太太说：「这个女人真是贱透了，这么几天都等不了，要煽坟。要是我，我守你一辈子，永远不改嫁。」庄周说：「真的吗？」。他太太说：「我骗你干什么，这还有假吗？」很奇怪，庄周说完了就病倒，没多久就死了。他的太太一看丈夫死了，便买口棺材把他装起来。正在把庄周的尸首装在棺材里的时候，就来了一个楚王孙，乘著最值钱的驴子车，车上镶著钻石、珠宝、美玉，最华贵的车，一看就知道是宝贵的王子。他到这里来找庄周。庄周太太说：「你找他做什么？」他说：「我听说庄周是名学者，到这里来想跟他读书。」庄周太太说：「真不巧，你要早来几天就好了，现在他已经死了。」楚王孙说：「他死了，他一定留下很多书，我可以在这里读一读吗？」

庄周太太一看这个楚王孙，生得又瀟洒又英俊，是个美男子，心里就摇动了。便说：「好！我欢迎你在这里读书。」於是，就这样留下来了。庄周太太忍不了，便爱上楚王孙。她就情不自禁地说：「你老师已经死了，我很年轻，你也很年轻，莫如我们结婚算了。」楚国王孙说：「你要和我结婚可以的，可是我不知道你是真的还是假的，大概骗我吧？你要是真心的话，我老师庄周棺材里头，你把他的棺材劈开，给我看一看老师的面孔，然后我可以和你结婚。」庄周太太说：「这有什么问题？」於是拿著斧头就把棺材劈开了。这是庄周在棺材中说：「你要守我一辈子，现在为何来劈我的棺材？」他说著走出来，活了！他的太太再一看，楚王孙也不见了。所以庄周就说了几句话：「青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，两者犹不足，最毒妇人心。」

说著这几句话，然后敲著一个盆子，一边敲盆子，一边就唱歌：「看破放下，快走吧！」也不知到什么地方去了。这叫「庄周敲盆成大道，看破放下登慈船。」把一切都看破放下了。我说这个故事，女界都不服气：「都说我们女人，不说你们男人！师父简直不会做师父。」我就把它改了：青竹蛇口舌，黄蜂尾上针，青竹蛇口最毒的，黄蜂尾上针也是有毒的。两者犹不足，最毒恶人心——包括男人女人。

古来修道的人都有神通，千变万化，可以移山倒海，撒豆成兵。一把豆子向空中一撒，就变成千军万马的军队。有这个本事。呼风唤雨，叫风来风就来，叫雨来雨就来。庄周太太不认识庄周是一个得道的高人。不认识就是当面错过，错过这个机会。本来庄周的意思想度他太太修行，可是他太太不相信他的话。说什么也都不相信，所以只可以敲瓦盆子念一首西江月：「富贵五更春梦」，富贵就像五更的好梦一样。「功名一片浮云」，功名如虚空的浮云，不是真实的。「眼前骨肉已非真」，我眼前这个太太，她说怎么样的爱我，这种甜言蜜语都不是真的。骨肉也不是真的。为什么呢？「恩爱反成仇恨」，就是恩恩爱爱，一转眼就变成仇人了。「莫把金枷套头」，不要把金的枷锁套在脖子上。「休将玉锁缠身」，不要把玉看得很重要，把身体缠住了。要怎么样呢？「清心寡欲脱红尘」，清心寡欲脱离红尘，要脱离世间染污法。「快乐风光本分」，这才是真正的快乐，真正的本地风光，是每一个人的本来面目。

（一七二）夜萝菟

【译】天王部下神众。

【释】翻云「无量光净」。嗟叹无见义。一云。夜秘哩多。或阿密萝达。翻「无量光」。二云。也秫徒。或顺牙达。又秫达。翻「无量清净」。三。夜耆跋帝。或耶奢婆多。翻「嗟叹」。四。伽都。或伽陀。翻「孤起无见」。

【颂】无量光净诸如来 天王部众护莲台

嗟叹无见顶相妙 菩萨大士笑颜开

【解】夜萝菟，翻过来无量光净。「无量光净诸如来」：这无量清净光是一切诸如来放出来的。「天王部众护莲台」：四大天王带领著一切部众，来保护著如来，来护持正法。「嗟叹无见顶相妙」：大家都讚叹佛的无见顶相妙不可言。「菩萨大士笑颜开」：大菩萨都生大欢喜，笑逐言开。

（一七三）瑟尼衫

【译】大佛顶。光神众。

【释】翻「肉髻顶」。四。明毗卢佛坛神众。

【颂】肉髻顶相百宝光 千叶莲花坐法王

演说无尽重重义 毗卢遮那甘露浆

【解】「肉髻顶相百宝光」：即是楞严咒偈上说：「尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道，百宝光明。」「千叶莲花坐法王」：千叶莲花臺上，有佛陀在上面端坐。「演说无尽重重义」：演说佛法重重的道理，没有穷尽。「毗卢遮那甘露浆」：甘露遍洒每一个众生，令他们都得到甘露的法水滋润。

（一七四）毗折蓝婆摩尼遮

【译】罗刹神名。

【释】毗折蓝婆者。一。毗蓝婆。翻「离缚」。二。尼蓝婆罗。翻「青金刚」。三。[口*缚]日朗孽婆。翻「金刚藏」。摩尼遮者。一。摩尼跋陀。翻「威伏行」。摩訶摩尼。翻「大如意」。五。明宝生佛坛神等。

【颂】罗刹神鬼善又恶 折摄二门化忍浊

刚强众生难调伏 是故忽魔亦忽佛

【解】这句翻罗刹神，又是罗刹鬼，亦是罗刹的人民。罗刹鬼子母无恶不作。然而刹神是无善不为。无恶不作是用折伏法门来教化众生，无善不为是用摄受法门来摄受众生。所以说「罗刹神鬼善又恶」：虽然有善有恶，都是大作佛事。在人短短的眼光来看是无恶不作，其实是折伏众生，令刚强的众生发菩提心。作善的，罗刹鬼则是摄受众生，令他们也发菩提心，所以说折摄的二门来化度五浊恶世。此间众生堪能忍受浊恶的苦痛，所以叫堪忍世界。「刚强众生难调伏」：众生的个性很特别。你说西方好，他就要往东方跑。你说东方好，他又往西方跑。总而言之他儘是和你相反。你教他作善，他偏要作恶。你教他尽孝，他偏要杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧，出佛身血。专门背道而行。若没有忍耐心想教化众生，不要说教化不成，把自己气都会气死的。所以说「是故忽魔亦忽佛」：因为这样，有时魔现前令你发菩提心。有时佛现前令你发菩提心。佛与魔本来是不能合作的，可是为了教化众生，有时就易位而教，互相换一个地位。

（一七五）跋闍萝迦那迦波萝婆

【译】金刚使者灯乐香花神众。

【释】迦那者。翻「无言说」。或瞿那。翻「功德」。又苏织那。翻「妙智教」。迦波萝婆者。莲花仪。苏波萝。翻「妙转」。又车钵罗婆。翻「忍得脱」。或惹波萝他。翻「能受利行」。

【颂】金刚藏王威伏行 无言说相觉有情

功德妙智法轮转 同入涅槃息纷争

【解】这句翻金刚藏，又叫威伏行。「金刚藏王威伏行」：他用威德来降伏一切外道。「无言说相觉有情」：离文字相，离言语相。扫一切法，离一切相。能处无为之事，行不言之教。故曰「无言说相觉有情」。「功德妙智法轮转」：以无言说相，在万佛城无言堂，演说无言妙法。觉悟一切有情。用什么来觉悟？用功德和妙智慧。若没有功德和智慧是不能转大法轮，教化众生的。因为没有功德，别人便不相信你说的法。若没有妙智，说法则不能契理契机。「同入涅槃息纷争」：涅者不生，槃者不灭。不生不灭就得到常乐我净的涅槃四德，证得无餘涅槃，得到永远不退转於无上正等正觉。什么纷争，麻烦都没有了。我每天写这偈颂只为抛砖引玉，希望把你们每一个人真正的智慧都引发出来，将来好弘扬佛法，教化众生。

（一七六）嚧闍那

【释】嚧闍那者。即卢舍那。贤首疏云「光明遍照」。又云「净满」。复次。一。明守护中方界神。

【颂】光明遍照满三千 举心动念毫髮间

息灭积习破黑暗 有情远离颠倒颠

【解】这具即是卢舍那佛。华言光明遍照，言其破除一切黑暗。又名净满，即清净又圆满。所以说「光明遍照满三千」：遍照即无所不照，包括照彻众生的心念在内。所以说「举心动念毫髮间」：众生的起心动念，在最微细处，没人知道的地方，这种光都可以照到。连毫髮间那么细微的地方，也都不会错过。「息灭积习破黑暗」：息灭众生生生世世积累的习气。我们从无量劫来到现在，旁的东西没有带来，这些臭习气却不知有多少。犹若须弥山一般高，如香水海一样深。这种习气，罪业若有形象的话，一个人的习气就可把整个虚空塞满，没有地方装放了。就因为遍照就破除了这些积习黑暗。「有情远离颠倒颠」：有情是众生的别名。这光明遍照有什么用处？就是能令我们离开颠倒习气。再不要有那么多颠倒习气存在著。

（一七七）跋闍萝顿稚遮

【译】擎山金刚神众。

【释】顿稚遮者。瑜伽。邓瑟吒萝。翻「牙」。

【颂】擎山持杵众金刚 天魔外道各远颺

降伏鬼神皈三宝 威德感化日夜忙

【解】跋闍萝是金刚。顿稚遮是擎山的金刚。其中也包括持杵的金刚。这擎山的金刚现大威相，所以「天魔外道各远颺」：天魔外道一见擎山持杵的金刚都吓得远远跑了。「降伏鬼神皈三宝」：他们有威可畏，有德可敬。一切鬼神都望风皈依三宝佛法僧了。「威德感化日夜忙」：这些鬼神现大威德相来感化众生，是用折伏的法门。他们很忙，无日无夜，随时随地，看见哪一个众生机缘成熟了便去教化哪一个众生，令那个众生舍邪归正，返迷归觉，早成菩提觉果。

（一七八）税多遮

【释】税多遮。翻「牙」。

【颂】白色白光白莲华 照天照地照影斜

山摇海啸声威远 心悦诚服皈正法

【解】楞严咒是佛教中一种灵文。何谓灵文？就是非常有用的，灵妙不可思议的咒句。楞严咒是佛教中最长的咒。其中的妙用只有佛才明白。其他的人，就连等觉菩萨也不能完全瞭解。那我是一个普通的比丘，怎么会解释楞严咒呢？本来不能解释楞严咒的，但我有一个毛病，不会做的偏要去做，不会解释的偏要去解释，勉为其难。我所知道的，如大海中一滴水一样。我说给大家听，希望你们更能深入，比我知道的更多，这是我解释楞严咒的宗旨。虽然不能解释，仍然要解释。希望各位对楞严咒有兴趣，有信心，能瞭解楞严咒，最低限度比我瞭解得多。这一句税多遮翻译成白。即是不黑暗、光明遍照，洁白无染的白净法。所以说「白色白光白莲华」：弥陀经上不是说青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光吗？白色莲花就有白色的光。这种光是照天照地，上至有顶，下至无间地狱，都照遍了，一切黑影都消失了。「山摇海啸声威远」：在西方护持神咒的金刚神，一举手一投足，都令地动山摇。他们的声威令天魔外道都恐怖毛悚了。「心悦诚服皈正法」：也令他们发菩提心，心里生欢喜，舍去邪知邪见，皈依正法。你看佛教中的护法善神，他们的样子好像是兄恶不善，所以说怒目金刚，可是都为警惕妖魔鬼怪令他们降伏，令他们舍邪归正。可是护法神却不一定打人，杀人，只是现出兄恶的样子罢了！令人发菩提心，改恶向善。意思是你恶吗？我比你更恶！你厉害吗？我比你更厉害！这都是降伏众生的方便法门。

（一七九）迦摩萝

【释】迦摩萝。施食仪。翻「莲花座」。二。明守护西方界神。

【颂】莲华座上大法王 东西南北守中央

一切护界神努力 五方五部五佛光

【解】迦摩萝翻莲花座。莲花座上必有佛，否则只有莲花座又有什么用呢！现出的大宝莲华座上，端然正坐著大法王。大法王就是佛。「莲华座上大法王」：东边有莲华座，西边，南边，北边，中央也都有莲华座，上面坐著十方诸佛。在每一位佛的界内，有护界的金刚善神。所以说「一切护界神努力」：一切护界金刚善神非常注意地守护著道场。「五方五部五佛光」：五方是东西南北中。东方是金刚部，所放的光是青色青光，南方是宝生部，所放的光是红色红光。中央是佛部，所放的光是黄色黄光。西方是莲华部，所放的光是白色白光。北方是羯磨部，所放的光是黑色黑光。这五部五方有五神，管著世界上五大魔军。所以楞严咒法门，说来说去都是按著五方五部五佛来说的。今天所讲的西方莲华部。每方有每方的护界神。界即界限，在他这一界限内，他要负责任。好像世间上的国家，有分区制度。这是什么区，那是什么区，各有各的地盘。在佛教亦然。每一地方有每一位佛来管理。东方金刚部是阿閦佛，这是药师瑠璃光如来。南方是宝生部宝生佛。中央是佛部毗卢遮那佛。西方莲华部阿弥陀佛。北方是羯磨部成就佛。那一部属那一位佛来管理，我们要知道。

修习楞严咒法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心？就是为修持楞严咒，把时间也忘了，空间也没有了。是日是夜都不知道，吃饭没吃饭也不知道，睡觉没睡觉不知道。什么都忘了，什么都没有了。一念像无量劫那么长，无量劫作为一念。要有这种精神，吃饭，睡觉什么都忘了。只一心来修行楞严咒，一定成就楞严三昧的。不能这样则谈不到真正修楞严法门。不只修楞严法门是如此，修其他的法门都要如此。行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗？就是要如此！这才叫「养成大拙方为巧，学到如愚始见奇」，你若能学到愚痴到这个样子，无论你修那一个法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就因为你不能愚痴，没能真正深入三昧的境界，所以修来修去也不相应，你再能修得自己是活是死都不知道，喘没喘气都不知道那更好。有人认为这法门太可怕了。你若怕就赶快向后转，不要学了。

世上做任何事没有不劳而获的。所谓：「不受一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」。你看梅花那么香，是挨冻冻出来的。它忍冻然后就放出香来。修道的人也是要这样。

外边说万佛城的人苦修，我绝对否认这种谣言。我们不是苦修，是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿，不是勉强的。我们很愿意把假的放下，把真的拿起来。所谓：「舍不了假，成不了真。舍不了死，换不了生。」修道不是像世间法，用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的。就要老老实实，真真正正去用功修行，那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就。处处要往真的用功。忍人所不能忍，让人所不能让。要这么昼夜六时恒精进，才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说：「善哉善哉！你是佛教里的一份子」。所谓十方诸佛给你打一个电报，不像我们人间的电报要用字码。而是以心印心，光光相照，心心相印。令你开大智慧，得大辩才，得大安乐。所谓「大丈夫之能事毕矣」，大丈夫应该做的事都做完了。

（一八○）剎奢尸

【释】刹句。一。刹摩。云「幡柱」。二。刹瑟底。翻「竿」。

【颂】威德示现诸大士 幢幡宝盖各擎持

化导众生修觉道 同乘圆满法航驰

【解】剎奢尸翻为幡，又翻为竿。竿是一种撑宝盖用的，这些都是护法善神金刚力士。也都是大权示现。大权是说他们过去或者已经成佛，或者证得等觉菩萨的果位。现在隐大示小来做护法金刚。他们都有大威德。所以说「威德示现诸大士」：金刚力士都是大菩萨。「幢幡宝盖各擎持」：他们各拿著的有幢有幡有宝盖，每一位金刚力士都擎持著这些供养具来庄严道场。「化导众生修觉道」：他们教化一切众生发菩提心，修无上菩提道场。「同乘圆满法航驰」：他们都坐著大法船，在世界的苦海里来救度众生。

（一八一）波萝婆

【译】如是恒沙力士等众。

【释】波萝婆。一。不罗婆。翻「光」。二。婆罗波。翻「力」。并大神名。三。明守护南方界神。

【颂】恒沙力士现大身 光明远照妙无伦

守护监察南方界 恶者必堕善者升

【解】「恒沙力士现大身」：有恒河沙数那么多的金刚力士现金身。「光明远照妙无伦」：他们身上都放光远照，很微妙的。没有那一个天魔外道可以和他们比拟。「守护监察南方界」：这一句是指南方的监察护法。「恶者必堕善者升」：作恶的人一定堕落，作善的人则一定向上升。或者升天或者作一切他们要作的事情。

（一八二）翳帝夷帝

【释】翳帝。破魔经。遮帝。翻「解脱」。夷帝。破魔经。育帝。翻「精勤」。四。明守护东方界神。

【颂】解脱精勤护十方 三灾八难免害伤

世界清平民安乐 同修共证菩提堂

【解】翳帝翻解脱，夷帝翻精进。这是护法菩萨来护持道场。所以说「解脱精勤护十方」：护持十方道场。「三灾八难免害伤」：三灾是水火风，八难是佛前佛后难，北俱卢洲难（北俱卢洲不闻佛法），世智辩聪难，盲聋瘖哑难，地狱难，饿鬼难，畜生难，长寿天难。「世界清平民安乐」：世界若是清平，老百姓就得到安乐。「同修共证菩提堂」：大家同修共登菩提觉道。

（一八三）母陀萝

【译】诸佛印咒。

【释】母陀萝。翻「印」。智印也。空智经。又翻「妙普成就」。

【颂】智印三昧定中王 妙普成就大道场

众生心中各俱足 虔诚求之自放光

【解】母陀萝，翻译印。「智印三昧定中王」：智印三昧堪称定中之王。「妙普成就大道场」：又翻译妙普，成就建立大道场。「众生心中各俱足」：每一众生都具足智印三昧。「虔诚求之自放光」：凡是人修行，如果有诚心，一定会有感应，一定会放大光明。

（一八四）羯拏

【释】羯拏。即羯磨。翻云「作法办事」。五。明守护北方界神。斯悉金刚上师毗卢心中。流出三十七圣百亿神王。亦即金刚藏王菩萨。化身八万四千徒众眷属也。

【颂】作法办事智慧丰 维护北方界神明

金刚毗卢心所现 依教修行不减增

【解】羯拏，翻译作法办事，又叫懺磨，即悔过的意思。我们造了罪业要知改悔，若是不知道改悔，过失便一天比一天多，一天比一天深且厚。所以古人说「过能改，归於无；倘掩饰，增罪衍」。有过，只要能改就没有了。倘若掩饰自己的罪过，以为人不知道，就把它盖起来。这样便罪上加罪，过上增过。为什么呢？本来罪业能改过，当众懺悔，是一种大丈夫的行为。所以说「君子之过如日月之蚀，人皆见之。及其更也，人皆仰之。」君子之过错，如同日月蚀一样，人人都能看到。等他把过改了的时候，人人都仰望他，讚叹他。所以古人又说：「过则勿惮改」，有过不要怕改。你怕改，怕人知道，就加上一个窝藏遮盖的罪过。本来只有一个罪，再加上一个存心遮盖，就变成两个罪，你继续遮盖，变成无量数。所以我们无论犯什么过错，应该即时就改！不可拖延。以孔老夫子那样的道德学问，他还要寡过，寡少他的过错。我们一般愚痴的众生，怎么能没有过呢？懺磨就是悔过，就是懺悔。所以善知识作法办事，作羯磨法、懺悔的法，办好了悔过的事情。有大智慧的人，才能办理懺悔的事情。所以说：「作法办事智慧丰」。

「维护北方界神明」：这是一种羯磨的神众，北方羯磨部专门管人懺悔的问题。金刚菩萨维护北方羯磨的神众。「金刚毗卢心所现」：这个护法金刚就是金刚上师，就是修涅槃法的，毗卢中心所流出的八万四千金刚菩萨，这些菩萨都显现出来。「依教修行不减增」：你要依照这种法门去修行，那么菩提只有增没有减。这是羯磨的因缘。

说到悔过自新，造罪不要遮盖著，认为人不知道。人当然不知道，可是佛菩萨和一切护法善神都知道的。你瞒了人，瞒不了佛，瞒不了菩萨，瞒不了护法善神。护法善神知道你虚伪骗人，他绝对不保护你。为什么护法离你远远的？就因为你这一种造罪业的臭气太厉害，护法善神不敢接近你，所以无论做什么事情也没有感应，也没有成就。咱们修行的人，「举动行为管自己，行住坐卧不离家」。出家人中，比丘不可以骂比丘。那么，可以骂比丘尼啦？也不可以。比丘恶口骂人将来都会堕地狱的。比丘没有资格来骂比丘，也没有资格骂比丘尼。凡是嗔心骂人都会造罪业的。不但比丘、比丘尼不可以骂人，在家人也不可以骂人。随便骂人就犯了恶口戒。犯恶口便是三业不清净。

（一八五）娑鞞萝懺

【释】娑下。总结求证。娑鞞萝。一。悉羯罗。云「身体懺」。二。娑婆琳。云「口请悔」。三。婆娑提。云「心求净」。懺者。一。懺磨。翻「悔过」。二。叉磨。翻「忍伏」。

【颂】求证懺悔身口意 三业清净无瑕疵

持戒精严如满月 刹那感应超十地

【解】娑鞞萝懺就是总结前边所说的咒文，到这儿来总结一下，总结求证明。所以说「求证懺悔身口意」：无论修什么妙法，如果身口业三业不清净，便不会有成就。就是最有灵感的大悲咒，你修它，也不灵了。为什么呢？因为身口意三业不清净。所以要懺悔，令身没有杀盗淫，乃至在你的意念里也没杀念、盗念、淫念。口里也不要说杀生的话，教人偷盗的话，或是叫人姦淫的话。要把身口意都懺悔清净了。「三业清净无瑕疵」：什么叫清净？就是连一念也没有。身没有杀盗淫，口没有恶口、妄言、两舌、綺语。恶口就是骂人，妄言就是说假话，两舌就是挑拨离间，綺语就是一些不清净、不合理的染污话、无义语。心里的贪嗔痴也没有了。这叫三业清净无瑕疵。好像美玉无暇，一点毛病也没有。「持戒精严如满月」：什么叫精严？精就是最细微、最细小的过也不犯。严是特别注意，丝毫不犯。如果跑到厨房去充殻子，以为这没有什么关系，其实这都是犯戒的。你自己不修行，叫旁人也不修行。自己不用功，不持戒，影响到旁人也犯戒。这就是持戒不精严的地方。持戒要精严得像一轮满月，圆满无缺。现在自己不修行，堕落，也要去拉旁人跟著堕落。这样不仅没有月，连月的影子也没有了！若能持戒清净如满月，这时候「刹那感应超十地」：很快的，在很短的期间，便有大的感应。顿超十地无难事。

我们各位要深深地体会，出家这么久，有的三年，五年，有的十年，在这个时间里反省一下，是造的罪业多？还是修行多？算一算自己的流水帐。各位要知道，凡是道场里头都有魔。这个魔不是说从天上来的，或是从地上来的，或是从人那里来的，而是从你们自己心里来的。一个人心里不正当，没有真正的智慧，而专做愚痴事给旁人麻烦，扰乱他人修行，这都叫魔。这个魔往往人都不认识，但是每一个地方都有。譬如在道场里头，好像去听法，坐在那个地方，总是坐不安、站不稳、手也要动弹，脚也要动弹。头也要晃晃、摇摇摆摆。坐著听法总觉得不舒服，尤其心里总要发脾气。这就是业障，自己的德行不够，所以听法时无明也来，睡神也来了。总而言之，求法的心一点也没有，勉强来听法，却存著一种贡高我慢的思想。认为我讲的比你好，为什么还要听你说法。有这种思想还能修什么法？被自己的业障完全遮盖住了！这种人天生有罪，所以对大乘经典格格不入。无论怎么样说，他也不懂的。

（一八六）掘梵都

【释】掘梵都。即薄伽伐帝。「佛世尊」也。

【颂】诸佛世尊大慈悲 方便权巧度轮回

舍邪归正恒精进 始知来者之可追

【解】掘梵都翻译为佛，如来，或世尊。所以说「诸佛世尊大慈悲」：佛是最慈悲的，不记众生过。你有什么过错，他都原谅你，只要你改过就可以。「方便权巧度轮回」：佛用种种方便，种种劝巧的法门度众生。你喜欢吃甜的，便给你一点糖吃。喜欢吃辣的，便给你一点辣吃。酸甜苦辣咸，你喜欢什么，就给你什么，令你心里很高兴。然后他再给你说佛法，令你明白这世间是无常的。「舍邪归正恒精进」：众生一向都是不守规矩、邪知邪见。现在既明白了，就舍邪归正。恒精进就是常修行，常精进。「始知来者之可追」：才知道以往是走错了，现在要恒精进，将来还可以有成就，还可以修成佛。

（一八七）印兔那麼麼写

【释】印兔那者。亦云鬱多摩。翻「印可。明证」。么么。翻「我」。或磨磨迦罗。秦言「我所作者」。写云兮兮。或誐希。翻云「空尽境也」。谓所作法。尽皆成就归於空无。下云。圆满菩提。归无所得。般若云。不取於相。如如不动。

【颂】印可证明我所为 光阴空过难再追

从此谨慎修圣道 恪尊戒律守清规

【解】印兔那翻译印可、明证或证明。么么是我或我所为。我所行所作，诸佛菩萨都给我证明。我做好的事情，诸佛菩萨给我印证。我做不好的事情，诸佛菩萨则叹息。我们一举一动都要守规矩，不要让光阴空过。「光阴空过难再追」：过去的便不能再把它找回来。所以要「从此谨慎修圣道」：从今天开始我们谨谨慎慎很小心地来修这个圣人所修的道。修圣人所修的道要怎么样呢？「恪尊戒律守清规」：要很恭敬地遵守戒律，遵守佛清净的规矩。