第八章 四种感应 四种救度

　　 这一章很重要，对大家一定很有启发。　　 有因必果，有感必应，乃天然之理。　　 种因就得果，这是自然的道理。众生来感，佛就来应，天然的道理。　　 佛感众生应　　 对于因果，在这里作了两重说明，第一重因果是这样子的：　　 弥陀发愿是因，属于感；众生念佛是果，属于应。　　 这是源头。没有弥陀发愿成佛之因，我们现在有没有佛念哪？我们就没有六字名号来念了，对不对？所以，弥陀发愿是因，我们今天念佛是果，我们念佛就得到结果啦！弥陀发愿是“感”，怎么叫“感”？他让十方诸佛赞叹他的名号，呼唤我们，感动我们，叫“感”；我们念佛是“应”，怎么叫“应”？我们答应阿弥陀佛，念“阿弥陀佛”，愿意到西方净土去，这叫“应”。　　 弥陀发愿说“欲生我国”，“你要来往生！”；我们念佛说“愿生彼国”，“我要去往生！”念佛，就好像阿弥陀佛和我们之间一呼一应关系。　　 我们一般讲感应，就把这层关系忽视了，以为我在那里使劲地卖功夫，“我来感，佛来应”，“我一天三万，念了好几年，阿弥陀佛真的就像石头一样，怎么没有感动啊？怎么没有给我现一点瑞相啊？”那你就不懂得感应的道理了。　　 首先，第一重因果是从佛那一边到众生这边来的，阿弥陀佛发愿是因，属于感；我们众生念佛是果，属于应。已经“感应道交”啦！没有感应的话，哪有佛念哪！

　　 众生感佛应

　　 第二重因果是：　　 众生念佛是因，属于感；弥陀救度是果，属于应。　　 阿弥陀佛发愿说：“众生称念，若不往生，我不成佛！”我们一念佛，就感了佛的本愿，属于感；阿弥陀佛就马上应他的本愿，来救度我们，属于应。我们今天念佛是因，我们被救度往生是果。　　 根本之因　　 这两重关系是同时成就的。虽然是两重关系，根本上说，是建立在阿弥陀佛的本愿“若不生者，不取正觉”方面。愿是佛发的，属于感；我们念佛，属于应。这里讲“乃至十念，若不生者，不取正觉”，今天我们念佛的因，还是阿弥陀佛本愿里面有的，我们这个因，是佛给我们种下来的，阿弥陀佛如果没发这个誓愿，我们任何人不会念。

　　 四种感应

　　 然而，或有一向念佛，而全无感应；这并非全无感应。　　 “我念佛怎么到现在没啥感应呢？”有没有莲友心中有这样想法的？可能不少人这样想。这并不是叫全无感应。　　 须知感应大略分为四种：　　 一、显感显应：有念佛，亦有明显感应，自己感觉得到。　　 第一种：明显地感、明显地应。如果就念佛来讲，我们都是“显感显应”，阿弥陀佛发愿，是显感；我们今天念佛，是显应。这里的“显感显应”是从众生的角度讲的，念佛，有感应，自己感觉得到，念佛明显，感应也明显。　　 二、显感冥应：有念佛，而感应在暗中，自己觉察不到。　　 第二种：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”地念佛，感应在暗中，自己觉察不到。没有觉察到感应，并不是说没有感应。　　 三、冥感显应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，明显感觉弥陀加被。　　 第三种：现在没念佛，以前或者过去世曾经念佛，现在明显感觉弥陀加被。不知道你们有没有听莲友这样讲的，“我这辈子没念佛，但是遇到灾难的时候，突然就得到阿弥陀佛的感应了”，这叫“冥感显应”，过去世曾念佛，今生虽然没有念，但是感应很明显，他因为这个原因，就开始信佛念佛了。　　 四、冥感冥应：以前或过去世曾经念佛，现在虽没念，而遇事逢缘，暗中蒙受弥陀加被。　　 第四种：现在没念佛，以前或者过去世曾经念佛，暗暗地受到弥陀加被。什么叫“暗中”呢？比如说我们经常坐车，都希望早一点到达目的地，如果在路上碰到交通堵塞，一堵一个小时，我们在心里边就著急了……其实，这里边很难说，因为世间的事情是很难说的。后来学了佛，遇到这种情况，心就很安定，为什么呢？如果不在这里堵上一两个小时，你在前面开过去，说不定撞的就是你这部车。所以，你怎么知道啊？“我坐车，弥陀保佑我，怎么不让我快一点？”那弥陀保佑你，就让你慢一点，这一劫就过去了，但是你自己感受不到，无形当中就把灾难化解了。　　 我们学佛念佛的人，很多事情，事后想起来，好像有佛菩萨的加持一样，“怎么这么巧妙呢？”当时感觉不到，过后想起来，确实如此。这叫“冥应”，潜在的。　　 众生根性、业缘各异，因此佛之应机亦自不同。　　 众生的根机不一样，过去造的业也不一样，所遇到的种种缘也不一样，所以，佛应机也自然不同。感应是佛来应众生，自然也就显现不同的种类。　　 故不论显应冥应，皆是佛之方便，　　 以此引导众生藉境发心，趋入菩提，使其彻底离苦得乐。　　 佛法不是以感应为目标，感应是佛法教导众生的一个方便，叫做“借境发心”，借著感应的境界，让你发起信仰佛的心，引导你往生成佛，最终彻底离苦得乐。

　　 四种救度

　　 由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生，　　 有顺度、逆度、显度、隐度的不同。

　　 这个叫四种感应、四种救度。我们每个人念佛，你说你没有感应，那是没有明显的感应，一定有暗暗的感应，表现在家庭、工作等方方面面，由这四种感应，显现四种救度，哪四种呢？　　 一、顺度：求疾得痊，所求遂意。　　 二、逆度：求寿反夭，所求不遂。　　 三、显度：因念佛故，或得弥陀现身，圣众垂护。　　 四、隐度：因念佛故，或得人事凑合，机缘相助。　　 顺度：顺著你的心，你想这样，就这样满你的愿。你想病好，马上就好了，所求如意。　　 逆度：跟你的想法相反。你想长寿，反而短命，想求的事情，好像佛没满你的愿(有很多人就开始抱怨佛了，他不知道这是佛的逆度)。　　 显度：很明显地看见阿弥陀佛与圣众现身救度。　　 隐度：不明显，潜在的，隐含的，因为念佛，人事、机缘凑合在一起，办得很顺利。

　　 逆 度

　　 佛为什么会逆度呢？有人顺度度不过来，为什么呢？比如说，自己读了一点书，就认为佛法很迷信，如果有人劝我信佛，像我这样傲慢的人，是不会来信佛的，“都是低级老太婆干的事，这个很迷信的。”对于这种人，首先就要克服你的傲慢心，给你一个大挫折，给你一个意想不到的大的转换，搞得你蒙头转向，这个时候，你的心思才放得下来，再来研究佛法，就看得进了。没这个因缘，就度不了你。 大凡傲慢、刚强的人，多数是逆度；大凡柔软、和顺的人，多数是顺度。　　 就像父母教育儿女一样，如果孩子和顺一点，胆子又小一点，就要像春风一般引导他；如果孩子很调皮，那就要揍他，对不对？　　 我们很多莲友就是这样子的。一开始得了病 ── 不得这个病，你不会来学佛法，得病之后，搞得你要死不活，佛就拉你了，“拜拜佛吧！”你就拜佛，慢慢进入佛法了。或者，有的夫妻吵嘴“哎呀，搞得我日子没法过……”心里很委屈、很孤独，就来拜佛了，哎，就逆度了。　　 往往是这种因缘，使得我们进入佛门。世间的人，如果一切风光，万事随顺，大红大紫，要升官就升官，要发财就发财，有谁来学佛啊？总是病灾、苦厄等种种不顺意，使得我们进入佛法，念佛，投入阿弥陀佛的怀抱。你看看，过去所有痛苦、屈辱的事情，以前心里很怨恨，遇到佛的本愿，你就很感谢，“谢谢你，把我推入佛法之门哪！”　　 逆度，还有一个故事，老余的故事。老余是我姐夫，是开饭馆的。我出家之后，他感到不理解，“那么好的工作都辞掉，怎么出家了？”他那个时候比较顺，赚了点钱，他就有点看不起出家人，当然，见到我，也不好意思讲。后来，我大姐信佛了，劝他念佛，他说什么？“你上你的极乐世界，我下我的地狱。”他开饭馆的哪有什么好事啊？杀生杀得很多，他后来讲，杀到什么地步？上瘾！一时不杀还想得慌，鱼啊、鸡啊，人家要杀，他抢著杀，杀生很痛快，这个心真的太危险！他对我大姐说：“让我信佛也可以，如果保佑我发了大财，饭馆开得很大，我才信佛。”像这样的人，怎么可以顺度他呢？后来，饭馆倒闭了，他借了钱又开，开一个，又倒一个，连倒了三四个，成了穷光蛋，他慢慢知道：“哎呀！佛真是不让我走这条道路啊。”那个时候，我也跟他讲过《地藏经》，说了因果的道理。有一天，新开张的饭店又倒闭了，房主找他，给他一顿骂，如果在以前，他根本不能接受，他从来就是骂人家的，可是借人家钱还不了，没办法啊，因此，他那天心里非常难受，在屋里转来转去。大姐说：“你到师父那儿去一下吧。”他就来了，碰到隆道法师，交谈之中，他看见出家人怎么这么潇洒！尤其看见隆道法师，笑眯眯的。隆道法师向他开示，他就跟佛很有感情了。他现在，烟也不抽了，酒也不喝了，麻将也不打了，又吃素了，而且，专门到寺院里边做素菜，而且现在出家了。　　 他这是一个逆度的典型，如果顺他，发了财，就造业，我说：“你要是发了财，饭店开大了，你不会信佛，还会开十个，开到大码头去。”凡夫就是这样子的，不能让你造那些事情，有这个善根，就要成就我们佛法的因缘。

　　 感恩的心

　　 所以，如果我们真正知道佛法的利益，对过去的逆境，我们就会完全存有感恩的心了，很感谢人家，看见人家就很高兴，甚至，你所走过的一草一木，它们都使得你今天成就这么一个机缘。　　 我们今天能到金州区念佛堂来听佛法，有无量无边的因缘，过去、现在、未来，此界、他方，乃至凡夫界、罗汉界、菩萨界、十方诸佛界，共同的因缘，促成我们来到这个念佛堂闻法，所以说，过去的因素，如果缺了一点点，就没有今天这个结果，你难道不要感恩过去吗？甚至很多人打你、骂你，他是造罪造业，他自己造罪造业下地狱，他用他的肩膀把你托起，托到阿弥陀佛极乐世界，所以，怎么不感谢呢？　　 这样想起来，感谢你的老伴，“我要修行，他就是跟我闹矛盾，砸我的佛堂……”哎，就逼得你没办法像别人那样修行，就怎么样？逼得你走另一条道路，念佛，接受阿弥陀佛的救度；如果这么一想，你家的老伴就是大护法、大菩萨。　　 这样，种种逆缘在我们心中就展现为感恩的法喜。所以，你见到过去的冤家，就会给他鞠躬行礼了，“谢谢你，你是我的大恩人。”这个不是装出来的，所谓“忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”，你过去忍哪、忍哪，那个是假的；现在真正能忍了，心里边还没有忍辱的相，并不认为是忍辱，所以才叫“忍辱波罗蜜”这个名称。　　 能知以上感应之理，则理明信深，　　 即使遇到任何恶缘逆境，也能当下了然无惑，而生欢喜感恩之心。　　 懂得这个道理，你就不会因为遇到小小的事情就怪佛菩萨了，“佛菩萨，我都给你烧香烧了好几年了，你怎么不保佑我啊？”你懂得道理了，信仰就加深了。即使遇到挫折，也能感恩。

　　 佛菩萨的善巧安排

　　 身为凡夫，肯定会有逆境，但从我们个人来讲，我们觉得很自在，为什么呢？我们相信佛法是不可思议的，顺的，逆的，都是成就佛法的因缘，那是没有障碍的，这背后都有弥陀的加被。有的人今天骂你，哎，到了明年，他不仅不来骂你，他来顶礼、来求法了，这个怎么能想得到呢？所以，这些事情，不由我们考虑，如果用我们的心来考虑，这些事情是不能解决的，在事情的背后，众生的因缘不一样，他暂时可能就是这个因缘，他慢慢转变过来，就来弘扬佛法了，所以，顺境也好，逆境也好，总是很欢喜，我们相信这背后有阿弥陀佛不可思议的力量。　　 “你既然念佛，师父讲弥陀光照、菩萨相随，你怎么没有光照啊？”弥陀光照不是我们凡夫所想像的那样，弥陀光照有他不可思议的智慧在调和，像这些人来骂你，这就是弥陀光照，弥陀光不照，他就不来骂你了，真的是这样子的，这个没关系的，随他，一切都随顺。　　 我们走到哪里，也不随著自己的想法，就像风吹种子，往东吹，就向东走，往西吹，就向西走，今天到大连来，我做梦也没想到，缘分成熟了，就来了，这都不是我们个人所想像得到的，因缘成熟了，佛菩萨的善巧安排，好了，来到这里给大家讲念佛的教法，有人听到之后能得利益，另一些人暂时有不同意见，甚至反对，这都无所谓，他也不是反对我，我们都彼此不认识，何必要反对我呢？他是脑子里的思想过不了关，我执、我见没有放下来，真实的佛法让他心中感到颤动，这说明被阿弥陀佛的导弹打中了，阿弥陀佛六字名号如果没有打中他的心，他听到像没听到一样，就不来反对你了，他反对，说明佛法打入他的心了，“这么简单就能往生？”── 这不是我说的，是阿弥陀佛说的，“乃至十念，若不生者，不取正觉”，反对，也不是反对我，他反对阿弥陀佛，那怎么反对得过去呢？反对阿弥陀佛，就被阿弥陀佛拽过去了。阿弥陀佛的手，就怕你不接触，你一碰到他的边，就被拽过去了，所以，今天反对，明天就要来拥护，今生反对，来生就要来学习。 佛法里这样的例子太多了，像著述《往生论》的祖师天亲菩萨，他开始就反对大乘佛法，诽谤大乘，他哥哥是无著菩萨，无著菩萨想：我这个弟弟智慧超群，但是诽谤大乘佛法，将来要堕无间地狱啊，怎么办？他就写信对弟弟讲：“我得了重病，你要回来，我们兄弟见一次面。”天亲就回来了，回来看到哥哥没有生病，在讲经，讲什么呢？讲大乘经论。“既然回来了，就在旁边坐著听听。”一开始听得没怎么用心，听著听著，机缘成熟了，明白了，他就非常后悔，“我毁谤大乘佛法，我要把舌头割断！”无著菩萨说：“把舌头割断一千次，你这谤法的罪都忏不干净，你当初以舌头来谤法，现在可以用舌头来赞法。”这句话把他点醒了，所以，天亲菩萨以后写了很多大乘疏论，弘扬大乘佛法，成为“千部论主”，成为有名的净土宗祖师。　　 天亲菩萨对大乘佛法先反对、后赞成，我们也不是一样的吗？你们各位一生下来就信佛法啦？人家初次跟你讲佛法，你还说迷信，你也反对过，对不对？谁都谤过佛法。但是，如果没有人跟你讲佛法，你虽然说不上反对，但是，永远没有机会进入佛法，对不对？好，人家天天给你讲，你一开始认为迷信，机缘成熟了，哎呀，没办法了，你也去迷信迷信吧，你一来信，佛法就跟你接上边了。所以，佛菩萨不可思议因缘，顺度、逆度，只要你跟佛结上了缘，就会被吸引住。我们每个人想一想自己，也是这个样子，都诽谤过佛法，“佛法哪有这样的？哪里有西方世界？哪有这么简单？”反正，人家第一次跟我们讲的时候，我们都不会相信到这个程度，心中就打一个问号，“到底有没有佛菩萨？”如果没人跟你讲，你绝不会走条道路。　　 所以，究竟而言，不是我们在弘扬佛法，背后都有佛菩萨的善巧安排。我们应正确地了解法义，然后平等地跟大家交流，把念佛法门介绍给大家就好了，至于说听众当中有多少人能听得懂、听过之后有几个人相应、几个人不太相应？这个都不是我们所要考虑的，都随缘，这都有佛的四种救度、四种感应在里边，我们在座这么多人，不可能每个人听了感觉完全一样，你听了之后，在你心里，阿弥陀佛自然就起作用了，所谓“光明遍照”，运转你的心，调化你，让你的心慢慢回转过来，最终走向真实的佛法。

　　 不以感应为目的

　　 虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，　　 很多人喜欢讲感应，堕落在感应当中，那是错误的。佛法以教理为基准，感应是事相。　　 乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。　　 通过事相知道佛讲的话不假，“那我念阿弥陀佛，到净土去。”不是一味地追求感应。一味地追求感应，那可能会得神经病，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，感应感应吧！”这种躁妄的心就不相应了。　　 所谓经验，有直接经验，有间接经验，有智慧的人，虽然自己没有直接经验，通过人家而得的间接经验，也是自己的经验，从而生信，念佛往生。　　 否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理、不分邪正，　　 则容易走火入魔，或误信外道邪教，欲求超升，反更沉沦。　　 是故，感应不可执著，不可妄求。　　 像法论功，它有没有感应？一定有感应，如果没有感应，怎么那么多人相信？但是它错在什么地方呢？它靠这些感应来迷惑你，违背佛法教理。我们佛教徒如果只是追求感应，不懂得教理的话，那就很可能被其它宗教，甚至被*轮功拉走。学*轮功的人，有的一开始还是学佛的，这就是没有得到佛法正知见。　　 所以，我们应以佛法的正知见 ── 教理为依准，感应为辅助，以感应引导，进入佛法。如果一味追求感应，那附体、跳大神的，都有感应，那怎么能解脱生死呢？　　 误入歧途的人，就像*轮功一样，想到天堂，反而沉沦下去。我们来思考一下，练*轮功的人那么多，他们当初也没说“我要去参加邪教”，他们也抱著很好的心，锻炼身体呀，与人为善啊，但是，没有正知见，不懂得佛法，就被迷惑住了，一迷惑进去后，就很难拔得出来。　　 所以，我们不能执著感应，“你怎么有感应，我怎么没有啊？”现在知道，有四种感应，每个人都有感应，你没有显的感应，一定有隐的感应，即“冥应”。