1、你的本分就是佛就是觉悟世间利益世间
我们来继续一起学习药师琉璃光如来十二大愿，明天是最后一天，今天我们把第八愿、第九愿、第十愿学习学习，把这三个愿读一读，了解一下大概的意思。

因为这十二愿中，在菩提道业，自性报德，乃至色身，世间福报因缘上，是渐次摄化的，最终的目的是令我们成就无上菩提的这样一个根本教化。以使我们身心健康，环境安乐，实在是一个辅佐的方便，那么我们这些学佛的人最直接的目的，也是令一切众生毕竟圆成于菩提。

那么其他的摄化方便就是一切世间差别法则，皆是佛法摄化方便。就象我们面对一切世俗生活，那都是我们在发无上菩提心的情况下可以运用的法则，可以运用的方便。

要是没有无上的菩提心，没有认识到自己圆满的心智，那所有的世俗法就会令我们沉沦。令我们迷失自心，所以这有个先后次序问题。

大部分有情是因为世俗的需要，健康的需要，去烦恼的需要，自心建立周全心智的需要，来接触佛法的。

一些大菩萨、诸佛垂迹于世间，应化世间，饶益有情，他们是以菩提心为根本守护，以世间方便为接度方便，来接引众生，成就菩提。

你说我们作为凡夫能不能像佛陀一样呢？直接来运用菩提心，来运用现前方便，利益世间有情呢？是完全可以这样学习，这样实践的。

药师琉璃光如来世尊，他唯一的愿望，也就是愿我们作为凡夫有情，亦来实践诸佛的广大心愿。在世俗生活中运用圆满的心智，在世俗的举心动念，举止言行，每一事每一物中来运用这个圆满觉，不失任何时机的使现前的一切事情，皆是圆满的、清净的、真实的、安乐的。

要是我们不来运用真正的法性身、法性心、圆满心，我们面临每一个事情，多被迷失所牵制，多被现前的事情所埋没，就堕入世俗，就在一个沼泽地里不能自拔。

那我们把这一个圆满的心，就象药师佛这样的无上菩提心，运用在自己现前心念中，确认无疑的、不断的这样实践，那你就是佛，就是菩萨，就是应化于世间的善知识。

这善知识不是别人做的，这个菩萨也不是别人做的，这个佛也不是别人做的，那是我们现前每一个有情都有份的。

你只要遵循这样的法则，来做这样的事情，必然有这样的利益。那我们不做这样的事情，不遵循这样的法则，那世俗、世俗的心、世俗的烦恼，也就必然来淹没我们。那是很自然的，也是很必然的一个状态。

所以作为一个真正的学佛者，就是要学佛，学佛的用心方法，学佛陀的愿望，来了解佛心，来观照世间。这实在是十分不可思议的事情，就是“不离凡夫身，即身成佛道”的一个了义之教言，不可思议。

我们要有这样的机遇，这样的时间，哪怕一次两次，你会得到不可思议的欢喜、安乐、广大，乃至善巧。

我们尽量来成熟自己这方面的善根，或者尽量来运用这样的机遇，不要有畏惧。往往我们开始可能比较陌生，甚至有一定的距离，那我们把这个陌生与距离轻轻一放，认为佛陀行的事情是我们的本分事，烦恼轮回不是本分事，是妄想事、是虚假事。

那我们取佛陀的教化心地来运用，来安住，当成本分事来做，那你的本分就是佛，就是觉悟世间，利益世间。

把烦恼，贪嗔痴慢疑不正见当成本分事，那就堕入六道轮回，那就是轮回的业与愿。在同样一个生命中，我们可以运用这两种法则，那我看大家都有自己的择取。

2、厌离女身的人的转身机遇

我们来读一读第八大愿：

第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名己，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

从第八大愿，是为了摄我们现世的一些具体的事相，象第八大愿是专为女性所设，诸有女人因世间之苦，为女百恶之所逼恼，

厌恶，厌恶的事情就是说恶事，不想承担，身心逼苦，好比说受孕之苦，生育之苦，养育之苦，乃至说色身的种种不协调的感知之苦，女性是最多的，一生中要承担很多苦痛，这是世间强者凌弱的一种凌辱的东西，在女性中就偏多。

到许多地方都有人问为什么女性学佛的多？实际大家可以静静观察一下，女性相对的心灵的逼迫，色身的逼迫，自身的苦难就多一些，情绪、情知、情感的东西又多，所以就有身心的逼恼，就称为百恶之所逼恼，这地方不读恶(è)读恶(wù)，厌恶，就是说恼，为这事会生烦恼。

做为女性来说，我们都很尊重的，大家都是菩萨。虽现女身，那不是观世音，就是大菩萨，什么菩萨呢？因为养育世间啊，但这一类有情中，多诸苦难。有的女人就为这百恶之所逼恼，有厌离心，就是我不再为女人身，有这样的人，也有这样的机遇。

所以药师琉璃光如来世尊就给我们设立了这样一个愿望，此类有情若闻到药师琉璃光如来的功德名号，我们不愿意再在这个女身中流转，不愿意再做女人就有机会了，若闻药师琉璃光如来名号，不把自己当成女人一样来看待，嫉妒、狭隘、情绪、感情、染知？，或者说多有逼烦的东西，就能超越这个地方，来正面的审视这种业相，那这样就会带来很多的方便，给自己给他人，那我来世就舍弃这种女身的苦报。

在佛法中，舍女身之苦报，要真正靠修行需要两大阿僧祗劫，方避女难。这不是歧视女性，只是说不再堕入女身。那你看观世音菩萨，若以女身得度者，我现女身；若以童女身得度者，现童女身；天女身得度者，现天女身；罗刹女得度者，现罗刹身。

那这个地方，现是以愿力而示现，非是业报身。若女性欲脱离这种业报逼迫身，那就需要两大阿僧祗劫的修持，才能免除女难之灾。所以自力修持甚为久远，两大阿僧祗劫是多久啊？这一个劫就不可说，不可称计，我们凡夫的心力要知道一个劫多少个年头就不可说，况且是两大阿僧祗劫，就是这个劫数都不可说。

那我们闻到药师琉璃光如来的摩尼宝号，不再做女身轮回，那么从这一生我们就可以逾越这个女身的果报，就是说此身一尽，就不再为女身。那等于说药师琉璃光如来的这种殊胜愿望，加持我们，能给我们两大阿僧祗劫的修持力，来转化我们女身之难。

这个地方没有轻视。众位善知识，并不是说轻视女性，不是这样说的。

那你怎么不说修两大阿僧祗劫不做男身呢？这个地方是说被迫的，被业力限制来做女性，实在是很苦的。要是你乘愿再来，你说：“我到无量刹土，以女人身度脱众生”，那你是大菩萨，你是观音势至之类，诸菩萨变异身设立方便，那就不是业报，是大功德了。

但我们是被迫的、染着的、无奈的，这样来堕落到女身中。这的确是应该反省的，应该审视自己。

这个地方在世尊教言中没有轻视女性的东西，他的确是告诉我们女性这种所谓的五漏身中，多有苦恼。这是比较如实的顺应世间说法，比较如实的面对世间的说法，就是不欺骗的，不搞虚假的，不戏论的说这个事相。

那么这一愿望针对女性所提示的，“若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。”

你说我现在闻药师琉璃光如来名了，我厌离，我怎么没有转女成男呢？实际就是给你这样的福德机制了，机会给你了，但你是不是极生厌离了呢？是不是为女百恶之所逼恼，极生厌离呢？你自己还要审视审视。

3、知道自己苦在哪里才能真正生出厌离心
我出家真是跟这一句话有关系，我成过家，我以前在家的妻子说她下辈子还做女人，我头皮都炸了，我感觉这太可怕了，因为什么呢？我感觉女人太苦，包括生孩子，我成过家才出的家，生孩子时间去医院照顾生孩子的过程，看女人受的那苦，我是受不了的，我感觉那真是太苦了。

大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，当然说苦不苦的，做母亲的，这是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危险，我们也看到生孩子死掉的人，难产的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。

我看到这种过程，还听到这样说，我感觉到十分的震惊。为什么呢？这是难以负担的心理状态，为什么还要去承受呢？像我们人类，我们现在的世界，欲界的人类，我们这个人类，阎浮提人类是胎生，那有化生多好呢？莲花化生我们就不受这个苦了。象极乐世界莲花化生，也没有母亲受苦了，我们自己也不再受苦了，受孕的过程人太痛苦了，出生时孩子也很痛苦。

我们整个生命要真是不知道苦的时间，反而以苦不为苦了。那你能不能认知这一点呢？要是没有观察，没有细致的思维，人不知道自己本分的苦啊，不知道这个苦，还会去延续它。

所以第八大愿上讲极生厌离，愿舍女身，你没有这个愿望，那和你没有关系。极生厌离！我们看看有几位菩萨，极生厌离愿舍女身的？但极生厌离者，并不知道自己厌离什么。

举个最简单的例子，我们没有通力的人，好比说没有如意通，如果说你有如意通，假如说你要到他方世界，你转个念头就到了，这个人就到他方世界，去游历自在，不需要坐飞机也不需要坐什么。你要是忽然失去这个通力了，你才知道这个通力是多么的有意义，多么大的善巧。

你看我们人笨的连个鸟都不如，鸟想飞多高的天都会飞，我们都飞不起来，想飞还要坐飞机，所以说我们没有自由的时候不知道自由，我们认为自己这样就够了，这样才没有厌离。就是我们不知道这个世界有多么广大自由的生命，多么广大的世间，不知道，不懂，没有了解过，没有听闻过，就安住本位生活了。这样行不行？也行，关键是苦不苦，这个需要自己审视。

有一本经，专门对女性讲的经，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要说受那过程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要说受了。从小到大，女性的这种生活经历描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。

那你说我是个女人，我就愿望这样，那你是菩萨，观音菩萨乘愿再来的，乘愿再来的女性都了不起，大家可能都乘愿再来的，若有以女身得度者，为度化有情现女身的，你度化你的丈夫、儿女、周边的有情。你是乘愿再来的，不要厌恶自己，这是你的方便。大家都是应化来的，就以我们这个色身优势来度化众生吧，那你咋办，你说咋办？要不然还不知道厌离，那就真太苦了。

所以我感觉天下的母亲都很苦，因为我养过孩子啊，看到真是苦，我不能想象，也可能是没有女性的那种心理，孩子拉了尿了，真忍受不了那种东西，都看不了。所以说天下的母亲都很伟大，但又很遭罪，都很遭罪。不能不知道啊，这是很苦很累很脏的东西。

大家都是菩萨，这里人人都是观世音。我遇到一个老和尚说，出家人对待女居士、女众要尊重。我说怎么尊重？他说要记住她们都是观世音菩萨，我说记住了。所以一看到女众就观世音菩萨，这就是人类的母亲啊，一切女性是人类的母亲，所以说我们像对母亲一样尊重就对了。

但是苦还是苦啊，再尊重你，你苦不苦啊？你说我就是度众生来的，应化来的，我根本没有自己的受用，我才不管苦不苦呢，我给你磕头了！

“为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。具丈夫相．乃至证得无上菩提。”这是给我们一个转机。知道苦了，一闻到药师琉璃光如来殊胜功德名号，你就有这个转机，你愿舍女身，这女身就可以告别它了。那你不生厌离，那你还做观世音菩萨去。

“乃至证得无上菩提”，这就是来告诉我们，那就是说我们汉地的菩萨都是女人，你们男人靠边去吧？不是，我告诉你，最早的大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨这些菩萨像都是有胡子的，不相信的找一本像集看看，但现在把所有的菩萨都变成女性了。为什么呢？女性学佛的多，好让你们做菩萨。

4、具正见出离鬼神等外道缠缚

我们看看第九大愿：

第九大愿，愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

“愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罥网”，就是邪见稠林啊。

“解脱一切外道缠缚”，在东北，这句话太合适了，什么叫外道缠缚？有人这边供着佛，那边供着仙；这边供着佛，那边设着堂子，供着香炉碗，不知道是不是畏惧、害怕。

那我们真正闻到药师琉璃光如来不思可议功德名号，也发这样的愿，愿我念药师琉璃光如来，发这样的心，令一切众生解除外道绕缚，不畏惧外道。

外道有什么畏惧的？怕鬼神干什么？怕鬼神也是因果，不怕还是因果，怕他干什么？东北人十个有九个怕鬼神，一说大仙他就开始抖起来了，赶紧磕头求啊，保佑我吧！

它保佑你什么？他六道轮回，你也轮回，保佑你什么？怎么保佑你啊？他轮回，你比他轮回的还堂堂正正一些，他比你轮回的更惨一些，怎么保佑你？

你说是那样的，我们养条狗还会看门呢，他怎么不能保佑我呢？我告诉你，狗你要天天喂他吃的东西，它才不死的。你真供个大仙，天天真来供它吗？天天牵制你，供他吗？你要做不到，狗咬不咬你？饿死饿不死？所以很多家庭因为请来神了，供不好反而给自己带来麻烦。

“解脱外道绕缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见。”

什么叫恶见稠林啊？恐怖，畏惧，期盼，我给他磕头，给他上什么东西，他就给保佑我。因果谁都保佑不了，因果是循环的，保佑不了你，如果能保佑我们都去拜他，保佑我们活一万万年。

保佑不住，因果相续，我们照样生老病死，挡不住的。你看哪个拜大仙拜鬼神的活一万岁？活得健康，没有灾，没有病，没有难？拿出来我看看，没有那样说法的。反而多一分畏惧，多一分麻烦，不光没有带来利益，三宝没有信好，鬼神也没有信好，两个都不得利益，不真不切的。诸位菩萨，这地方不能不审视。

“皆当引摄，置于正见，渐令修行，诸菩萨行。”那我们真正做一个三宝弟子，来帮他们，不是求他们；来利益他们，给他们福报，不是向他们求福报。做正行，菩萨行，多有意义啊！

卑躬屈膝给你带不来利益，这样大大方方的来帮他，照顾他，或者说真正尊重他。因为他是个弱者，你求他，你不是更倒霉吗？你到大街求要饭的说：“让我发财吧！”你再求他也没法让你发财！鬼神比我们还弱呢，你求他有什么用呢？

“置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。”这个无上菩提，就是我们所发的第一二个大愿，都是无上菩萨心，“愿我身光照耀无量无边世界，具三十二相，八十种好，令一切众生如我无异”，这都是法性之愿，无上之愿，究竟之愿，不可思议，功德巍巍，照破一切幽冥世界，令一切众生得安乐，这样的大愿是不可思议的。

5、佛菩萨名号功德及具体案例

第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱，一切忧苦。

“第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所录”，把你记录下来了，已经备案了，你已经被怎么样了，你要小心自已了。“王法所录，绳缚鞭挞”，这我们都知道被关起来了，抓起来了，“系闭牢狱”，这些言词都很简单，“或当刑戮”，就是杀死。“及余无量灾难凌辱”，这个世间灾难太多了。

我们都知道观世音菩萨发的愿，这个地方是药师佛的愿望，“悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”

我们要发这样的愿，什么样的愿呢？令一切众生闻我名，皆得福德智慧，我的名是什么名呢？药师琉璃光如来的无碍宝号，具足福德，那我们的心智具足这，修行也要具足这，愿望也要具足这，最少也要有一个良好的愿望，闻到我的名字给一切众生方便，消除一切众生的痛苦。

那么再这样作为，药师佛已经成就这样的善巧，报德之中已经成就这样的善巧。

我遇到在狱中出狱不止一个两个，本来应该枪毙的，重刑的人，都是因为念观音的名字、念药师佛的名字。

我举个简单的例子，这是四川一个城市的人，他不是居士，有个很偶然的机会到鸡足山，是个男菩萨，到鸡足山走般舟去了，别人走般舟，他感觉到好奇，我看看，我不相信人不睡觉不休息，这样走来走去，就抱着好奇心去看看，看到别人走来走去，真是这样的，他自己也走般舟了，走了感觉这佛教真好，这人想不到就能做得到。

他问我能不能学佛呢？我说可以；他说我罪恶可大了，我说再大的罪恶也可以学佛；他说我真坏，我说再坏也能学佛；他说我坏的我感觉我皈依不好，会给佛教带烦恼的。我说佛教不怕任何烦恼，你只要学佛都可以的。他说不行我再想想。

我不知道他坏到什么程度，我说我劝你还是皈依，还是很好的。他说不行。他就回到的他的城市，过一段时间，认识他的人给我电话说这个人贩毒，被抓起来，快枪毙了，我说你让他快念佛，念观音菩萨吧。

又过半个月以后放出来了，他一直在念观世音菩萨，念阿弥陀佛，他啥也不管，拼命的念，就把他放出来了，谁都莫名其妙的。因为他贩毒啊，必然枪毙的，真是把他放出来了，现在人还活着呢，谁都感觉到不可思议，他自己都感觉到命肯定没了，枪毙我，我念阿弥陀佛刚好往生极乐世界，他还知道这一点呢。但他念着念着把他放出来，他自己也没搞明白，为什么会被放出来。后来别人说调查的时候说他没有贩毒，其实他真贩毒了，可能是他贩的毒，人家一化验是假的。

实际他真是贩毒贩子，所以他不敢皈依，他一直不敢皈依，怕给佛教带来麻烦，如果在我这皈依了，把他抓起来，给寺院带来麻烦，这人心很善啊，很了不起，很善很善啊，所以我感觉到极恶之人有极善之心。

他念佛把他放了，本应枪毙的。实际是别人骗他的呢，还是真是念观世音菩萨的感应呢？我们都不管他，的确他认为自己是坏人，肯定是贩毒贩子，结果放了，这人还活着，他们还和我联系说，要回山上要去看我，说我救了他一命，我说我没有救你，阿弥陀佛救你的吧，我都不知道，我怎么救你啊？

所以我们一定要深信这名号功德不可思议，我到山东遇到个小伙子也是很大的事情，肯定也是要枪毙的，别人劝他念观世音菩萨，他就拼命的念，拼命的念，观世音菩萨有啥好处啊？他说背大悲咒有最大的好处，在监狱把大悲咒会背了，人家把他放了。他自己也不知道为什么把他放了，迷迷糊糊的。

他见到我说，师父我要皈依，我说皈什么依？你这恶人不能皈依，他说我现在不恶了，人家把我放了，我说行啊。的确是要毙他的，最少要判死期的，但把他放了，为什么呢？我也不懂，可能是观世音菩萨名号功德。

那药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真实不虚！但你要信得真，你才能相应。像他的愿望我们信得真才有作用，我遇到这样的案例太多了，很多人的确是没有救了，在这种因缘上。象前边说的，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，乃至无量的灾难现前啊。

我去印度的时候遇到特别大的灾难，我有一个毛病，比较敏感，别人有想法我能听到音声，别人一想，我听到和说话声一样的，我害怕，别人想法太坏的时候我受不了，特痛苦，感觉一下掉地狱里了。因为大家都是学佛的，这人怎么这么坏的想法呢？特别恶的想法，因为在朝圣阶段，我怎么朝圣还掉地狱里去了？就特别的痛苦，因为这菩萨的想法是咒骂我的。

我心里特难受特难受，我幻视也好，幻听也好，我感觉特难受特难受，感觉就掉到火坑一样，很痛苦很痛苦的，没办法我就念阿弥陀佛，念着念着心就踏实下来，一直在开着车，很大的大巴，我就想从窗户跳下去，就一个概念，跳下去就好了，难受得很，痛苦得很，但是肯定不能跳，出家人怎么能跳车？像什么话？那不是自杀么？

于是就念阿弥陀佛，念一会儿心静下来了，平和下来了，再看是自身的业报，再看应该忏悔，再看应该替别人忏悔，再看看就感激对方。说在如幻的业中本来没有善恶，也没有地狱，也没有热恼，也没有好坏。结果我们感知的东西以为有好坏了，就痛苦不堪。念佛念佛心静下来了，平和下来了。念佛救了自己一命，当时我感觉命都难保了。

这是我经历的事情，真是很厉害啊！要不念佛可能就完了，身心都受不了，因为那想法太恶了，这人平时道貌岸然的学佛的样子，心里怎么这么坏啊？有这么坏的想法就受不了。我在诸佛菩萨的圣地做祈祷，打打坐什么的，就这样，感觉就会出来，别人的想法就能听得到，很害怕的。平时没有，就到那个时候才有，人很害怕的。

我说的意思就是佛的功德名号不可思议。所以若闻我名，身心受苦，我说那例子，我身心在受苦罢了。“若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”

6、这一生要出离生死海不能再沉沦了

这三个愿实在是不可思议，一个是令我们出魔罥网，出邪见稠林，入于正道；一个是令我们在现世中能避免牢狱之灾，身心逼恼的这种灾难；再一个给女性提供一个转女成男，两大阿僧祗劫修持的圣功德的回施。

你听药师琉璃光如来的名号，念了这样的功德，你有这样机会了，愿舍女身，必然能舍。要不然两大阿僧祗劫修持就慢慢来吧，那太长久太长久了。有人说是两大劫，我记得是两大阿僧祗劫，方脱女身之难，就是被迫，被业力所催使，现女身，这样的因缘要经过两大阿僧祗劫的修持，才能走出去。

世尊举个例子，说世尊和千二百比丘在游走的时候，看到很多蚂蚁在筑巢，阿罗汉有通力就说：“世尊，我观八万大劫，它们都是蚂蚁，他们究竟做了多久时间的蚂蚁了？”世尊一观，在无量劫前它们就是蚂蚁身，在什么什么空劫前它们就是蚂蚁。就是它们生生世世做蚂蚁身，它们的因果待弥勒之后方能转化，吓人不吓人？

我们不是闻到药师佛的名，我们想转化女身没有机会，菩萨们！你说转女成男很简单，就是脱这个难缘啊，需要两个阿僧祗劫的修持。那你说是乘愿来的，那我还是顶礼。或者你说我这一生就往生极乐世界了，什么男女，不要给我来这一套，这样最好，最究竟，最彻底。不过沉沦真是很可怕，我们不知道轮回之苦啊！

因为没有横观一生，横观世间，许多有情不知道这个苦。我们这个人太衰小了，我看一段经典上讲目健连的故事，目健连以通力跑到他方世界去了，世尊就在讲法，世尊说在无量世界，无量世界，无量刹土边上，有一个娑婆世界，那里有个世尊号释迦牟尼佛，他的大弟子以神通力来到我们这来了。大家说在哪啊？在他们的钵上。他们说世尊啊，这个人虫从哪里来？世尊说，汝等勿要轻视此人，他说，目连啊，你以通力和我们身一样吧，目连以神通力和大家一样大，坐在法座上来顶礼世尊。我们像人虫一样大，在他方世界中，很小很小。

《弥勒下生经》记载的很清楚。弥勒佛降世，人寿八万四千岁，人高四十八米，弥勒佛高四十八米，迦叶尊者算两米高，有多高？所以这华首门打开，迦叶尊者出来了，龙华初会的菩萨们说，世尊啊，这是什么人虫啊？他们四十八米高，我们这么高，一看不就是人虫吗？

我们不知道苦，不知道大小啊，这一生要出离生死海，一定要出离，不能再沉沦了！

极乐世界是大家的家！我们念药师佛，念阿弥陀佛，毕竟要一生了生死，不能再留遗憾了！对吗？