问：底下一个问题，修学到某种程度是不是一定要静修、闭关，成就自己，再帮助大众？

答：静修是随时都要静修，不一定在某种程度。开始学的时候，就要把心静下来，就要修正自己许多错误的观念、错误的行为，这叫静修。所以静修是没有任何界限的。至於闭关，是有条件的，什么人有条件闭关？开悟了，明心见性大彻大悟。给诸位说，阿罗汉没有资格闭关，辟支佛没有资格闭关。闭关条件是什么？我们《华严经》是圆教，初住菩萨。现在我们讲的「贤首品」，贤首菩萨没有资格闭关，为什么？他无明没破，也就是说妄想分别执著，他妄想还没有放下；他分别执著没有了，妄想没有完全放下，他不够资格闭关。妄想放下之后，他超越十法界，身体还在这个世间，确实放下了，他对於世出世间一切法完全通达，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。

为什么要闭关？没有人认识他，没有人请他出来讲经说法，他不能自己自我介绍，这不可以的。那怎么办？闭关。闭关就是告诉天下人，我已经学成功了，天下人如果有问题，不能解决的，你要去求高人指点，哪是高人？闭关的是高人，你就请他指点。他如果不能指点，你可以把他关门打开，出来跟我一道参学，你还不够资格闭关。闭关是这样，成就，一定弘法利生，一定从事於教学工作，没有人请，没有人认识，用这个方法。所以闭关不是容易事情，这真的闭关。

第二种，勉强也能闭关，是什么？名气太大，现在讲知名度太高。一天到晚访问的人不断，搞得你没有法子修行，这个时候闭关是什么？拒绝来访的。那你是哪一种人？我是在早年刚刚学佛没有多久，受了戒之后，有个居士他有一栋洋房别墅在山上，没有人住。那个时候遇到我，听我讲经，他希望给我，让我在那边进修、闭关。我到台中去把这个事情报告老师，老师就把这个给我说，他说你是哪个条件？你有什么资格闭关？第一个，我们没有把妄想分别执著放下，没有明心见性，不够资格。第二个，也没有那么多俗务，你还没有出名。所以两个条件都不符合，好好的学。「赵州八十犹行脚」，这是中国古人赵州和尚，八十岁没有开悟，没有开悟到处参学。参学很辛苦，为什么？为自己功夫不到，你有什么条件、资格去闭关。

我这才明了，以前不晓得，看到年轻的法师有很多闭关的，我们都很羡慕，才知道闭关是有条件的。成就自己，再帮助大众，这是正确的。现在要等自己成就再帮助大众，没人了。我们以前也是这个想法，李老师讲，那就没有人，弘法利生也断绝了。那怎么办？自己没有成就也要帮助大众，没有成就怎么帮助？你经讲错了怎么办？所以老师就教给我们，讲古人的注解，没有自己的意思，讲错了由他负责任，我们不负责任。教给我们一个原则，儒家所讲的，《论语》上说的，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，我就讲给你听，我不知道的，我念过去就算了。念过去为什么不讲？这我不知道，这不是过失，这没有过失；「强不知以为知」，那就有过失。不要充面子，老老实实的，这就正确。把自己所学习的给大众做报告，与大众分享，这正确的。老师这么一说明，我们就放心了，跟他学讲经。

所以今天我们讲《华严》，我们所依据的注解，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，我们是参考这两种。当中有一些穿插的，那是我们自己这么多年来的学习心得报告，提供大家做参考的。所以讲经要开悟，不开悟不行，开悟是一定要把妄想分别执著放下，至少也要把执著放下。对於世出世间法，对人、对事、对物统统不再执著，这是阿罗汉的境界。阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。菩萨是正等正觉，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛还是要差一等。到佛，加上无上，没有再超过的，无上正等正觉。所以至少是要得正觉，你才有资格讲经，讲得不错，会跟佛所讲的相应，这个比什么都重要。

我们知道这里头关键，就是要放下妄想分别执著，修行功夫就在自己，妄想分别执著一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。烦恼有两种，一种是人我的执著，一种是法的执著。人我执著这是烦恼障，法我的执著叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的秘诀告诉我。

普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向：

愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；

若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。