《印光大师文钞菁华录》

（印光大师著/曾琦云 译注）

白话译文：

第三章 净土修持方法

一、示念佛方法

56、你不知净土宗旨，应当依照《一函遍复》所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，不要用观心念法，应当用摄心念法。

《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一都集中于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其他气味，身也不会懒惰懈怠

都摄六根而念，虽不能全无妄念，比那不摄心的，则心中清净多了，所以叫做净念。净念若能常常相继，没有间断，自然可以心归一处。浅一点的可得一心，深一些的则可得三昧。

三摩地，就是三昧的别名，翻译为正定，也可说正受。正定，就是心安住于佛号中，不再跑出去的意思。正受，就是心所纳受，只有佛号功德的境缘，其他一切境缘都不可得。（又正定即寂照双融，正受即妄伏真现。见文钞正编复永嘉某居士书五。）

能真正都摄六根念佛，一定业障消除，善根增长。不须观心，而心自然清净明了，又怎么会引来心火上升的病呢？

你是业力极重的凡夫，却妄用观心之法，故致如此。观心之法，是教家修观之法，这个方法对念佛之人，不很契机。“都摄六根，净念相继”，才是上，中，下，圣凡等一切根机众生的无上妙法。

要知道“都摄”注重在听，即使心中默念，也要听。因为心中一起念，即有声相，自己的耳朵听自己心中的声音，仍然是清清楚楚的。果然能字字句句，听得清楚，那么六根通归于一（耳根一摄，诸根无由外驰，才可速至一心不乱。见文钞正编与徐福贤书）。与其他观法比较起来，这种方法（指持名念佛）是最稳当，也最省力，最契理契机的。

57、念佛之人应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果然能够这样，即使不能做到完全没有一点妄念，妄念也不至于很多。很多人只图快，图多，随口去读，因此无效。若能摄心，才可以说是真念佛人。大势至菩萨，以儿子思念母亲为比喻，儿子心中只思念他的母亲，其他事情，都不是自己心中的事，所以能够感应道交。

58、修习净土，随分随力，难道一定要排除世间万缘，才能修持吗？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽然每天做事繁忙，这一念却无时无刻不在，一定没有忘记啊！修净土的人，也是这样。任凭每天做事有多繁忙，也决不允许忘记心中的佛念，这就得到修行的要旨了。

59、出声念，就可念“南无阿弥陀佛”六字；心中默念，字多难念，适宜念“阿弥陀佛”四字。从白天到黑夜，睡着了任他去，醒来就接着念。以念佛为自己的本命元辰，决不片时放弃，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。

60、一切众生，从无始以来，在六道中轮回，无业不造。如果无心修行，反而不能觉察出有这些稀奇古怪的恶念；如果发心修行，那么自己就会发现，这些念头反而更多（这是心地趋于清净而容易显露妄念，妄念从前并非没有，只是不能发觉罢了）。

这个时候应当想，阿弥陀佛就在我面前，因此不敢有一丝杂念妄想，就会至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚要。能如此常念，则一切杂念，自然消灭了。

当杂念产生时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果然能如此常念，则意地里自然清净。当杂念刚刚生起时，如一人与万人作战，不可稍有宽恕纵容的心。否则它就做了我的主人，我就受它的危害了。如果拼命抵抗，它就会随我所转，即所谓转烦恼为菩提了。你能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心地自然清净。心清净以后，仍旧念佛不放松，则业障消而智慧开。切不可生急躁心。

无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或者小声念，或者默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。即使有修持，总觉我功夫很浅，不可自夸自大。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，只有我一人实是凡夫。你果然能依我所说而修行，一定可生西方极乐世界。

61、至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。

如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中仍有口念的样子）。心，口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。

如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念记数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即使想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。

这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去。

所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。

须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛数多少；此十念法是以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十，三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使每天念数万，都是这样记。不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。与掐珠记数法比较起来，所得利益有天壤之别。掐珠记数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。

只是做事时，或者难以记数，就恳切直念。做事完毕，仍然再摄心记数。这样下去，则心中往来不绝的念头都消归于专注一境的佛号了。大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念记数之法，想要做到“都摄六根，净念相继”，太难太难了！

又必须知道这种摄心念佛之法，是既可以浅又可以深，既可以小又可以大的不可思议之法。只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，致使多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在悲哀！

掐珠念佛，只适用于行住二时。如果静坐养神，因为手动的缘故，心神不能安定，时间久了就会得病。而此十念记数法，行住坐卧，没有哪个时间不适宜。

62、摄心念佛，是一定不变的大道。摄心之法，只有反闻最为第一。