吴汝钧教授：天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学 一、心的幻化性格与造业问题

天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学

一、心的幻化性格与造业问题

吴汝钧

如所周知，天台宗智者大师或智顗的学术思想分两个时期。第一个时期以弘扬《大智度论》为主；第二个时期则以弘扬《法华经》、《涅槃经》与《维摩经》为主。作为他的主要著作的天台三大部——《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》——便是成立于第二时期的前一阶段。这三部钜著虽然是环绕着《法华经》而阐扬开来，但它们讨论的题裁，实在非常广泛。其中一个重要的题栽，便是心的问题。在这三大部中，我们大抵可以看到智顗自己的心灵哲学相当完整的轮廓。当然他的心灵哲学，亦相当完整地展示于他的其他著作中，例如对《维摩经》的注疏。本文主要是就他的天台三大部来看他的心灵哲学。
关于智顗心学的研究，在质与量方面言，日本学者作了不少，包括玉城康四郎的巨著《心把捉の展开》。我们这里的研究，除了参考他们的研究成果外，主要是透过分析的方法，让智顗自己的说法反映他的心的观念，展示他在心方面的实践观点。
智顗对心灵的看法，有极其丰富的内涵。他实要由多方面的面相，以显示心的不同的性格与功能，和在不同层次的修行境界。

以下我们先从负面来说，看他的心的幻化性格与造业问题。

智顗首先就这样来说心，视心为一种“幻”或虚幻、幻化不实在的东西。他说：
心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。(１)
即是说，心是惟恍惟惚、不可把捉的东西，我们不能以“有”、“无”来说它。它不是实物，故不是有；它亦非虚无，故不是无。智顗把心说为“妙”。但这妙是妙幻之意，不是正面的意思，只传达一种不要捉摸、变幻无定的讯息。
对于这种幻化的心，自然不能不涉及它的生起问题。它是如何生起的呢？它的源头在哪里呢？对于这个问题，智顗提出来多种说法：
心由缘起，生灭迅速，不见住处、相貌，但有名字，名字亦空(２)。
夫心不孤生，必托缘起。意根是因，法尘是缘，所起之心，是所生法。此根尘能所，三相迁动。窃起窃谢，新新生灭，念念不住。(左目右火)烁如电耀，遄疾若奔流。(３)
无明秖是一念痴心。心无形质，但有名字，内外中间，求字不得。是字不住，亦不不住。犹如幻化，虚诳眼目。无明体相，本自不有，妄想因缘和合而生。(４)
就缘起性空这一根本立场来说，心作为一种法或存在，自然亦是缘起的。但它却不像其他的缘起法具有稳定性，如智顗所说，它是“新新生灭，念念不住”，是“睒如电耀，遄疾苦奔流”，是旋生旋灭，飘忽无定的。它又常与“无明”一词连在一起说，而成“无明一念心”，这无明正表示心的形貌、源头难以追寻，如幻如化，缺乏正常的理路(明)之意。
对于无明心的这种幻化性格，智顗又以四句追求，而归于不可得。他说：
无明之心，不自，不他，不共，不无因。四句皆不可思议。……四句求无明，不可得。(５)
这意思是，对于无明心的来源，我们不能说它是由自己生起的，不能说它是由自己之外的他者生起的，也不能说它是由自己与他者的结合而生起的，也不能说它是不需要原因而生起的。这样以四句来推求，都得不到一个明确的答案。(６)但无明心又宛然地存在着，虽不是实有，却也不是一无所有，这便是它的如幻如化的性格。
依智顗，这种幻化的心，有生起生起流转的世界的种种法或存在的功能，这便是所谓造业。这是一个相当复杂的问题。这里所谓的法、存在、或业，由于是在生死流转边说的，因而在性格上有偏于染污一面的倾向。关于这点，我们先看智顗的两段说话：
我见为诸见本，一念或心为我见本。从此惑心，起无量见，纵横稠密，不可称计。为此见故，造众结业，随堕三途，沈回无已。……知心无心，妄想故心起。亦知我无我，颠倒故我生。(７)游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生、种种五阴、种种国土。所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。(８)
智顗的意思很清楚：一念心能起动，便能有生起的作用，生起现实世界的种种虚妄事物与虚妄活动，而成就这个充满迷执与烦恼的生死流转的世界，因而“造众结业，堕坠三途，沈回无已”。这心是平凡的一念心，是未有经过种种修行陶治的心念，故常是染污的，故称一念或心，与无明连在一起。它的生起，以至于现起现实世间的种种物事，必在现实上有一站立点，而这一点立点必关连于百界千法，亦必尔摄百界千法，可见它具有无尽的伸宿性。它有如一个魔术师(幻师)，能透过种种不同的手法，以幻现种种物事，“纵横稠密，不可称计。”这个三千大千世界，便由此而成立。
智顗在另一处，更强调这一念心的飘忽无定、虚空无体的性格。它不知是如何生起，或者说，它的生起，没有一个理性的理由，而是常与无明关连在一起；生起后，其活动亦无定向，但现实世间的种种事务，便宛然地因它而生起。我们对这些事象，可有种种分别计较，起种种差别的想法。他说：
秖观根尘相对，一念心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，起无自性，无他性，无共性，无无因性。起时不从自他共离来，去时不向东西南北去。此心不在内外两中间，亦不常自有，但有名字，名之为心。……秖观根尘一念心起，心起即假，假名之心，为迷解本。谓四谛有无量相，三界无别法，唯是一心作。心如工画师，造种种色。心构六道，分别校记(计)无量种别。(９)
所谓“根尘相对，一念心起”，似乎解释了一念心的生起，但这只是一念心生起的近因，或者凭依因；一念心应还有自己生起的原因，这是无从追踪的，只能诉之于无明，因而这心也成为一念或心或一念妄心，惑或妄即是无明也。这里又运用了四名否定来排斥心起具有自性可言。能起的心固然没有自性，而作为活动的起，亦无自性可言。心的这种生起的状态，我们只能称为幻起。它幻起后，也幻现种种世间法，以至三涂六道的生死轮回领域，由此而开出惑、业、苦的流转的生命历程。
以上有关心造业的说法，犹只是一般性的泛说。其大体的意思是由于心一念虚妄，造出种种染污的行为，这些行为沈殿成种种杂染的业，而召感果报。流转生死的世界便在这果报中说。对于这点，智顗自身有较确定而具体的说法。他提出无明心的概念，以交代生死流转世界生起的根源。又解释这无明心如何引生出现实的六道的生死流转的领域。他说：
过去无明，颠倒心中，造作诸行，能出今世六道苦果，好恶不同。正法念去：画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从画手出六道分别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行恶合，即起地狱因缘，如画出黑色。无明与中品恶行业合，起畜生道因缘，如画于赤色。无明与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色。无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色。无明与中品行合，即起人因缘，如画白色。无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道(１０)
智顗实以无明为因，以心为凭藉，而成所谓无明心，假道宇宙论，以解释生死流转的六道轮回世界的生成。其生成情况，像画手以不同颜色描绘一切图形那样，以一一象徵六道的存在世界。
对于这个类比，智顗在另处说得更为简杰明白。他参照《华严经》的说法谓：
华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。画师即无明心也；一切世间即是十法界、假实国土等也。(１１)
“画师即无明心”一句，真是可圈可点。这表示无明心自身具有能动性，它不知从何而生起，但既然生起，便有种种功能，现起这个现实的三千大千世界，犹如工整的画师描绘世界的图像那样。
从伦理与感受方面来看，现实世界是倾向于苦的。这种苦的感受，由种种染业而来，而染业的来源是烦恼或惑，后者正是一念无明心所派生出来的。关于这点，智顗说：
无明秖是痴一念心。心痴故派出烦恼，由烦恼派出诸业，由业派出诸苦。(１２)
这很明显地是小乘佛教的业感缘起的说过。依这种说法，现象事物的生起与变化，是依于人的惑、业、苦三者因果相续而成。惑即是无明的因素，这些因素可使人做出种种恶事，造就人的恶业。以此惑为因，带出恶业的果。而人的恶业又召来生死的苦果，于是业为因，苦则是业的果。人受了生死的苦果，于是不断在轮回的界域中打滚，起惑造业，再受各种苦痛烦恼折磨。这样，或、业、苦互成因果，相续不断，而现实世界的生灭变化便依随着这生死苦果而说。(１３)
以上智顗对心的负面方面的看法，这是与生命的迷执与生死烦恼关连起来而说的，智顗因而把这种心称为惑心和无明心。在另一方面，智顗对心也有其正面的看法，这便是下一节要探讨的。