六、格物致知的五个步骤

九思最后的三项，“疑思问，忿思难，见得思义”，这是讲在待人接物的过程当中，要注意的事项。要随时随地防止这三类有色眼镜，这叫防非。

为什么有疑惑呢？这是来自于愚痴。为什么会有忿恨呢？忿恨来自于嗔心。得，要做有所得，来自于贪心。贪、嗔、痴，这是三大类有色眼镜，也叫三毒，影响了我们做人做事，影响了我们的觉照力。所以要随时随地注意到它们。

要怎么注意到它们呢？

“疑思问”，有疑惑就不要轻举妄动，首先要反省，要思考，如果还不清楚，就要向善知识请教，这个疑惑就能破除。“忿思难”，发脾气要考虑后果，一考虑后果，注意到发脾气不好，气就消掉了。“见得思义”，见有所得，要考虑是否合乎道义，是否有贪心。贪心、嗔心、愚痴心，这是三类有色眼镜，会使我们的事情做不好。对境、态度、行动，这是我们待人接物的三个过程，而在每一个过程里面，都会不知不觉的带上这三类有色眼镜。

贪嗔痴三毒，在儒家被称为“物欲”，需要通过格物致知的工夫来消融。

（一）何为格物致知

“格物致知”，是儒家经典《大学》的最核心内容。

“格物”的物，分为两大类，六个方面，第一类是对主体（我们自己）的观察，包括观察我们的身体（身），情感情绪（心），思想观念（意）等；第二类是对客体（外境）的观察，包括家，国，天下。

要想使自己的思想观念符合事实，而不是臆测和妄想，这就要身临其境，直接和各种现象“面对面”。格物就是与事物“面对面”，进行直接的观察和体验。格物的下手处从观察自己开始，即内观。具体下手处从观心或观身开始均可，但是对于刚起步实修的人，建议先从观身开始。原因是，身的现象比较明显、粗大，便于观察。然后逐渐过渡到对外境家国天下的观察。

致知，就是在深入观察中逐渐清除错误的观念、错误的认知，生起真知灼见，看清事情的真相，看清生命的本质。真知灼见最究竟的地步，就是观察到“天地万物为一体”。消除不正确的观念，获得真知灼见，其中最关键的一点就是要反复观察，看清生命，看清世界的本质。格物致知的目标，就是要看到生命现象，以及万事万物的真相，了解我们的生命，乃至于万事万物的运行方式。

（一） 对待烦恼的四种态度

前面谈到，贪、嗔、痴，这是三大类有色眼镜，也叫三毒，是人类的根本烦恼，影响了我们做人做事，影响了我们的觉照力。所以要随时随地注意到它们，不被它们所控制，成为它们的奴隶。所以，格除这些“物欲”成为格物致知的主要内容之一。

对待这些物欲烦恼，归纳起来，有四种截然不同的态度。

一是“随”，贪嗔痴的烦恼一旦起来，完全被它们控制，没有丝毫自主权，随着这些烦恼漂流而去。此谓之“随”。

二是“顶”，烦恼升起，用意志力去对抗，竭力压制，此谓之“顶”。这样做并不总是成功，往往会有反弹；并且久而久之，这种压制的心态会导致身心的疾病。这是一种不太高明的“忍辱”。

三是“丢”，顶不住只好逃避，不敢再次面对烦恼。都市里的宅男宅女，酒吧歌厅里流连忘返的人，其中很多人其实是在逃避。此谓之“丢”。

前面三种态度，我们都不太提倡。我们提倡的是第四种对待烦恼的态度，即“不顶不丢”。这是一种全然接纳的人生态度，对待烦恼先接纳，然后运用智慧去观察，去发现它们的真相。原来一切烦恼都是纸老虎。

（二） 以譬喻来说明格物致知

第一个譬喻，黑暗体验。

每个人都曾经有过这样的生活经验，从一个明亮的地方忽然来到黑暗处，开始的感觉往往是心中有些紧张，好像什么都看不见。不过，只要放松下来，或者闭一闭眼睛，再睁眼适应一会儿，便会发现其实在黑暗中还是可以看到很多东西的。黑暗譬喻我们的烦恼，乍一看似乎很强大，然而只要放松下来，以接纳的心态包容它们，观察它们，便会发现其实并没有想象的那么可怕。

第二个譬喻，庐山云雾。

庐山烟雨是一大景观。苏东坡诗云：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”云雾有一个很有意思的特点：远看似有，近观实无。远远看去，遮蔽视线；靠近观察，却了无所得。烦恼亦复如是。

第三个譬喻，主人与客人。

客人的特点是，来来往往，不在此处久住；主人则不同，他会在此处久住，接待客人。即便偶尔外出，晚上一定返回。运用这个譬喻反观内心，烦恼幢幢往来，生生灭灭，不会长久安住，所以是客人；而那个知道烦恼升起，也知道烦恼灭去的，他不在烦恼里，是主人， 阳明先生谓之：“知善知恶是良知”，良知是主人。良知不是烦恼，他可以接待烦恼这个客人。

第四个譬喻，高空观云。

阴雨天乘飞机的体验是很奇妙的。在地面的时候，仰望高空，乌云密布，好像整个世界都阴郁压抑；而当飞机穿过云层，飞到高空，从高空俯视的时候，发现晴空万里，一朵朵云层如绽放的棉花一般美丽庄严。云层譬喻烦恼，晴空譬喻良知，当我们陷入情绪之中的时候，就好像从地面仰望高空，只能看到乌云；而良知觉察到我们陷入情绪时，主人便回来了，他自然会接待客人。主人意识到自己是主人，客人便自然只能是客人，而不再喧宾夺主。乌云就成为可以欣赏的景致，烦恼原来是菩提。

（四）格物致知的五个步骤

下面以处理贪嗔痴三毒烦恼为例，简要介绍格物致知的五个步骤。贪嗔痴烦恼的升起是随时随地都在发生，而这时恰恰是做工夫的最佳时机。

格物致知的第一步是觉知。

例如，我们在待人接物的过程中，某个人的言语行为刺痛了我们，我们心中升起一种很不舒服的感觉，有一种想要反击的冲动。这时我们要保持觉知，及时觉知到这种情绪。

第二步是命名。

对这种情绪觉知到之后，要对其准确命名。这种令我不舒服的情绪叫“嗔”，一方面体验、观察这种情绪，同时心中给这个情绪贴标签，默念“嗔，嗔，嗔……”

第三步是观察。

一边心中默念“嗔，嗔，嗔，”一边体会、观察这种情绪的变化，同时注意身体的感觉。情绪的变化必然带来身体感觉的变化，当嗔心升起的时候，我们会感觉到身体的紧张、心跳的加快、呼吸的急促等等，把注意力放在身体的觉受上，慢慢地我们会很自然地感觉到身体平静下来，情绪也烟消云散。

这时，自然进入第四步，真相。

我们看到了烦恼的真相，它是无常的，它不是主人，而是象云朵一样飘来飘去。我们以前错把客人当主人，错把杭州作汴梁。

当我们观察到烦恼的真相，烦恼便丧失了控制能力，我们便从业习之中走了出来，一种解脱感、轻松感会自然升起。内心的温柔、慈悲、喜悦会自然涌现，此时是良知呈现的状态，不再是被逼迫的状态，良知自然会引导我们的行动,该做什么就去做什么。这是第五步，谓之“知行合一”。

这便是格物致知的五个步骤，初开始练习时，要严格格式化，每一个步骤都不要省略，要一步一步严格做完。在反复练习的过程中，逐渐会品尝到味道，产生喜悦，进而乐此不疲，智慧、慈悲也在这个过程中慢慢显发出来。这就是“学而时习之，不亦说乎！”的道理。

七、总结

“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

这是孔子修行经验的总结，是儒家入世修炼的口诀。我们把它背下来，认真体会，落实在生活工作之中。在待人接物的时候，就可以少犯很多很多的过失。与人沟通，交流，做事，效率就会提高。

虽然讲到九个要点，但是总结出来只是一个要领，就是随时随地的立足于当下，所谓心要“在焉”，使良知起觉照的作用，对当下的身心状态、内外境界保持觉察。这不仅仅是儒家修行的要领，对我们佛教徒，乃至任何一个宗教的修行人来说，都是修行的要点。对自己当下身心世界所发生的事情，保持清清楚楚的觉照，这是最重要的一桩事情，这是修行当中一个最核心的要领。

南无阿弥陀佛！