《法华经》者，乃是“正直舍方便，但说无上道”之一佛乘。法华会上，十方世界，通达无碍，如一佛土。世尊告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘密之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行……是中皆应起塔供养，当知此处，即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅檠(《法华经·如来神力品》)。

法华会上，世尊告药王：“如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿。愍众生故，生此人间。药王，若有人问：何等众生，于未来世，当得作佛?应示是诸人等，于未来世必得作佛。何以故?若善男子，善女人，于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢旖、衣服技乐、合掌恭敬，是人一切世间，所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生，愿生此间，广演分别《妙法华经》。何况尽能受持，种种供养者。药王，当知是人，自拾清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说。

药王，若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重口药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、烧香、涂香、缯盖、幢旖、衣服、肴馔、作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝，而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”(《法华经·法师品第十》)。

《法华经》是成佛之法，开示悟人佛慧、佛乘之秘妙，如提婆达多，犯五逆恶，为一阐提。世尊说：“我昔从提婆达多善知识闻此《法华经》故，乃得成佛。故提婆达多，以《法华经》授我因缘，当得作佛，号天王如来。”佛告诸比丘说：“末法世中，若有善男子善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐。若在佛前莲华化生。”

又如龙女，也由闻文殊惟常宣说《妙法华经》故，于刹那顷，发菩提心，得成为佛。此秘妙，智积菩萨、大智舍利弗，都惑然难信，龙女就以宝珠献佛，世尊当即纳受。问舍利弗：“我献(显衣里之)宝珠，世尊受之，是事疾否?”舍利弗言“甚疾”。龙女言：“以你神力，观我成佛，复速于此。”忽然之间，龙女于南方无垢世界，成佛宣说《妙法华经》。 又如妙庄严王，深受邪见，行婆罗门法。由《法华经》力出家，于八万四千岁，精进修行《妙法华经》，记为婆罗树王佛。

又如一切声闻、缘觉、三乘菩萨、法华会上开权显实，普记当来作佛。

更不可思议者——一举手、一低头，微小善法，皆成“佛因”。世尊金口诚言：“若有闻法华，无一不成佛。”

法华奥典，妙冠群经，佛慧、佛乘、佛种，经中处处说之。于舶口来寿量晶》、《药王本事品》、《法师功德品》更详为显示。更还须提一提三个罕例

(一)唐代终南山道宣律师，精严戒律，行般舟三昧。由三昧道力，感天人侍卫供养。彼十六岁诵《妙法华经》，于二十天开悟。十七岁落发，二十岁依律宗八祖弘福智首律师学律。天人侍卫后，获知了不少世尊“罕知之秘事”，写下了一卷《感天侍卫录》。道宣为深感《法华经》力，著述《法华义苑》。又思：一切诸佛，皆以《妙法华经》，得成为佛。发誓愿广为弘传，撰写了一篇《妙法莲华经弘传序》。自知“虽然了契如来心源，透达《法华》大旨，然必须经得十方佛证明，方可流布。”于是焚香精祷十方诸佛，感动“护法菩萨”将此序文通呈十方佛前。诸佛印证，许其“永附于《妙法莲华经》为序。

序文首句直说：“《妙法莲华经》者，统诸佛降灵(即应现)之本致也”。次说自西晋惠帝，至隋氏仁寿，共有《正法华》、《妙法莲华》、《妙法》三个译本。而以后秦鸠摩罗什所译之《妙法莲华经》最契佛心，最得人心——六百多年来，四千多卷所译诸经，而受持之盛，无出此经。其所以“传广、持盛”者，因为：罗什法师已证初果(其母证三果阿那含);七佛出世以来，彼深愿力：作佛佛译经之师;既深契诸佛之意，复深通汉文文义，暨深扣此方人民机缘故。明佛秘妙直翻华语，古德赞其“善巧意译”。出口成经，不必加润。例如《佛说阿弥陀经》经什师之“意译”，二千年来，祖祖推崇，凡寺庵大小丛林，无不奉为暮诵。家喻户晓，传诵之广无过此经。且有莲池大师为作《疏钞》，幽溪传灯为作《圆中钞》，藕益大师为作《要解》，(印光大师赞为诸佛出世作解，亦莫超过此述)三诠出世，此经之秘妙，圆明于天下。什师临终，特地于众前发诚誓愿：“若所传承无谬，当使焚身后，舌不焦烂”。果然，什师火化已，唯此舌根如鲜红开敷的莲华，丝毫无损。

序文之中，明《法华经》“迹门”之教喻：诸大圣灵山降灵，为本怀而设化。大通智胜佛时之昔缘所系，施权以“化城”诱导，鹿苑时分大小之机，般若时出“对、带”之殊。五千增上慢比丘之退席、五百声闻众之授记，俱是密化之秘迹;放光现瑞，舍利弗憨懃三请，咸为畅佛本怀之大权。“朽宅”是譬小人大之轨意。“衣里系珠”是喻“佛性之常在”。无缘大慈，旷济拔出众生“处处之贪着”，同体大悲，恒拯含识“颠倒之失性”。

序文之末，显《法华经》“本门”之幽远，承大通智胜如来之遗缘，威音王如来、多宝如来、常不轻菩萨之余迹;仰弥勒慈尊当来龙华之三会，庶得早净六根，速成法华四德。弘赞莫尽，永贻诸后。

(二)明末蕅益大师依《占察善恶业报经》获得“清净戒相”，发心注述《梵绸经》，大弘律义。熟虑当尊何宗为依?作了四阉：一、宗贤首(即华严宗)，二、宗慈恩(即法相唯识宗)，三、宗天台(即法华实相秘妙圆宗)，四、自立宗。精祷求佛决之。数拈皆得“宗天台”。由是独遵天台，深入教观。蒲公赞智者大师真悟权实秘要(即法华诸法实相)，故能于《大佛顶经》未来之时，已悬合其旨趣。此经来时，智者示寂，正是“楞严、天台同一龛”也。

蒲公为天台宗三十一祖，彼纂述《大佛顶首楞严经》十卷，名《佛顶文句》，如佛日明照，人之有目，乃得洞窥大佛顶性相秘妙，把智者大师一十八年礼拜祷求早日来中国的心怀，付以台宗圆顿实相之诠e。古大德咸崇澫公“见同日月，戒同冰霜”——宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。蒲公所述《法华经会义》与《佛顶文句》，是阐明《妙法华经》的二本秘宝。

(三)大势至法王子应化之净宗十三祖印光大师，在《示悟开师书》中云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”(《印光文钞》卷一)印公证得念佛三昧，于《文钞》独举此一语示悟开师，实是罕例，但“位齐等觉”乃是《妙法华经》“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故”之纯圆独妙疾成佛道之意。

《法华经》秘妙，实为疾成佛道，一切世间难信法门。经中世尊说：诸佛兴出世，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，斯人亦复难。我虽成道已，蕴之四十余年，难以说之。当时诸梵天王，及诸天帝释，护世四天王，大自在等，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：我法妙难思，众生于五浊恶世，咸皆没在苦(人道)，或着乐痴所盲(天道)，那能信我诚谛之语?说了若不信，即当坠恶道，我宁可不说，疾人于涅檠。既尔一想：诸佛出世，都是用方便来诱导众生的，今我所得无上大道，亦应先说三乘权法啊!这时候，十方诸佛，皆现我前说：善哉释迦文，第一之导师!得兹无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦同得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。小智乐于小法——不自信作佛。故随其情与智，虽说三乘者——但正是教菩萨。我听了诸佛的深净微妙之音，称一声“南无诸佛”。我今出于浊恶之时，云何而设施方便呢?遂于三七日，思惟如是事——初以“法说”一周来应利根;中以“譬说”一周来导中根;后复以“因缘说”一周感化钝根。当我诸弟子皆证二乘时，有无量千万亿志求佛道的菩萨，咸向我恭敬请转无上法轮。我即自思惟：如来所以出，惟说佛慧而已。今正是其时，然而我以佛眼鉴之，有五千增上慢比丘比丘尼，若说了不信而诽谤，则断彼佛种而坠人大坑!应以护彼令其暂退，至涅檠会上而熟脱之。乃趋波罗奈城，说《无量义经》，人无量义定，天雨四花，地涌六动，白毫放光，令窥万八千世界诸修行事，引发众疑，弥勒疑问，文殊宣示;出无量义定，重唱“道场所得法，无有能问者，”纵使三千大干全是舍利弗，“咸思共度量，不能测佛智。”辟支佛、新发意菩萨、恒沙不退菩萨等，“一心共思求，亦复不能知”。于是舍利弗懃三请，世尊一再止止，五千增上慢人作礼退席，世尊乃无问自说，说此“过于三千年才一现之优昙花”——最妙第一法《妙法莲华经》。

以上法华经赞下至此，摘自 《妙法莲华经》与天台宗 著者 沈仁岩法华经乃五时八教之法华涅盘时，纯圆独妙，三藏十二部，唯此一部经典乃是纯圆独妙，不夹杂一点次第，别意，故法华经超胜于一切经典，佛亲口于经中盛赞此经为经中之王。

〔一〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶ 如一切凡夫人中，须陀恒、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。

〔二〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶ 若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。

〔三〕《法华经·药王菩萨本事品》云∶ 此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚。

〔四〕《法华经·法师品》云∶ 又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

〔五〕《法华经·法师品》云∶ 若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。

〔六〕《法华经·法师品》云∶ 须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

〔七〕《法华经·法师品》云∶ 药王!当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

〔八〕《法华经·法师品》云∶ 多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

〔九〕《法华经·提婆达多品》中云∶智积(菩萨)问文殊师利言∶ 此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不? 文殊师利言∶ 有婆喝龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深密藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那倾，发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。 ……尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之……龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言∶ 我献宝珠，世尊纳受，是事疾不? 答言∶ 甚疾! 女言∶ 以汝神力观我成佛，复速于此! 当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。

〔十〕《法华经·如来神力品》云∶ 诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祗劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

〔十一〕《法华经·随喜功德品》云∶ 佛告弥勒，我今分明语汝，是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祗劫世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祗不可得比。

〔十二〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶ 世尊，于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民，若为魔所使者，若夜叉、若罗刹、若鸠茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。

〔十三〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶ 普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。

〔十四〕《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶ 普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从人佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉!当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼衣之所覆。如是之人，不复贪著是乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，如有人见受持读诵法华经者，应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上!

〔十五〕《印光大师文钞》中云∶ 法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。 以上所示乃《法华经》无量殊胜功德之一滴也。总而言之，读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，其之功德，佛智筹量不得其边。皆是大菩萨，自舍清净业报，愍众生故，生此人间，为如来使，如来所遣，行如来事(非菩萨事也)，与如来共宿，诸佛护念，一切魔外不得其便，一切烦恼所不能侵，现世安稳，所愿不虚。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人闻已信解受持即得近佛果凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。又大势至菩萨化身印光大师开示，闻法华经者即往生，而且往生即登一生补处，速得成佛。读诵《法华经》能得如是无量无边殊胜利益故，读诵受持者无不成佛故，在此普劝一切大众共同来读诵此无上妙典也。

(十六)“佛告弥勒....阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祗....”故若有见闻者当转载相传，读诵受持，其功德善根亦是无量无边，现世能得安稳，所求如意，来生往生净土，究竟不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

普远见者闻着，发愿弘扬，读诵受持妙法莲华经!