宽运法师：慈悲化度 有教无类──略述佛陀觉之教育
发布时间：2024-06-11 04:06:06作者：佛缘网慈悲化度．有教无类
──略述佛陀觉之教育
佛陀化度五比丘
(一)望子成龙．教育时弊
现时很多名校，从幼儿园开始，在招收学生前，要经过考试，家庭背境调查，才考虑是否收这个学生，所以为父母者，儿女到了入学年龄，为了让子女入读名校，便大费周章，通宵排队取报名表，入住豪宅配合校网，安排司机、佣人接送孩子面试，教孩子怎样应对老师的调查询问等等，真是苦心孤诣，费煞思量。
(二)举一隅不以三隅反．则不复也
甚至孔圣先师，在《论语 述而篇》：亦说：「子曰，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」大意是说，求学的人在求学时，如果表现懒散懈怠，没有上进的心，没有求知的欲望，不能举一反三，举一角而相证到三角时，孔夫子也不会收他为徒。那么，钝根的人就没有接受改变命运的机会，更何来脱贫机会？
(三)佛陀教育．有教无类
释迦牟尼佛大慈大悲，有教无类，不论何种根器的人，好人坏人，愚人贤人，穷人富人，只要与佛有缘，听从佛的教法，佛都不会放弃教化他的机会，务使坏的变好，好的更好。
(四)既愚且钝．成阿罗汉
佛陀时代，有一位名周利盘特的人，父母死后与兄长一同出家成为佛弟子，兄长名摩诃盘特，稍有聪明；周利盘特自小便禀性鲁钝愚笨，在僧团里，凡所学习，都是诵过即忘，大家称他为「愚路」。日子久了，大家都觉得他无法学习佛法，准备逐他回家，愚路伤心地蹲在墙角哭泣。这事给佛陀知道后，教他每天为各位比丘扫除鞋上的尘垢，每扫一下就念一句简短的「拂尘除垢」。佛陀要他天天做这「苦工」，主要是先令他消除业障。有一天，愚路一边扫尘时一边想，为甚么这尘垢老是扫不完的呢？扫干净后不久又沾满，为甚么呢？突然，他想通了，正如我们心内的尘垢一样，前念未完，后念又起，总是不得清净，如果心地清净，尘垢便不得其便，故要守护自心，不令生垢，尊者因此明白一切法由心想生的道理。
一个既愚且钝，大家都认为无法教化的人，佛陀都不放弃，最后成为大阿罗汉！
(五)四姓出家．同为释氏
又有一位优波离，是佛陀祖国王子们的御用理发师。佛陀成道后的第六年，回国探望亲族，为大家说法，八王子受佛陀教，准备随佛出家修行，出家之日，八王子请优波离回家，并脱宝衣送给他，变卖此宝衣，便无忧以后生活了。优波离顿感人生是苦，很想随佛出家，于是把王子送的宝衣挂在树上，来到佛所，求佛许他出家。慈悲的佛陀，不以优波离是四姓中最劣的首陀罗(奴隶)为嫌，反而让优波离在众王子前出家，成为众王子的师兄，藉此降伏王子们的骄慢心。当众王子们剃度后，世尊要他们一一向诸比丘顶礼，来到优波离面前时，释尊之异母弟难陀，拒绝顶礼给优波离，认为我是王子，不应给贱民顶礼。佛陀对他说：「我的法是受戒前后，优波离在你们之前出家受戒，不在贵贱，四姓出家，同为释氏。」众王子无奈，惟有信受佛教。
(六)首陀罗族．律藏祖师
优波离出家后，修持严谨，精于戒律，被称为「持律第一」。佛涅槃后，摩诃迦叶尊者召开第一次结集大会，优波离被选诵出律部，成为律部的开祖。以后的律藏，以优婆离在第一次结集分为八十次诵出根本律制，即八十诵律，后经传承发展，昙无德乃从八十诵律采集而建立一部，称为昙无德部，又称法藏部。
佛陀广开门户，不以优波离地位低微而轻视于他，为当时古印度社会走出四姓平等法的第一步，更为后来佛教律藏的传承造就优秀人才。
(七)不信立信．信已弥坚
发愿生生世世，随佛供佛的须达长者，求祇陀太子把祇园让给他为佛陀建立祇园精舍之后，有这么一个故事。
须达长者全家敬佛，独有一个老工人，名叫毘低罗不信佛。这老工人非常能干勤力，所以很得须达长者的信任，夫人更把一切大小的家当都交给她打理。但这老母不信佛法，而且非常悭吝，遇有僧人托砵，总是诸多推唐，不肯布施。这事传到波斯匿王的王后末利夫人那里，夫人是很恭敬佛法的人，对老母的所为，起了不满，于是劝须达长者的夫人请佛陀来度化老母。
佛陀慈悲，带着难陀及阿难来到长者家，但老母因为业障太重，见佛之后，竟然心惊毛竖，以扇掩面不敢见佛，而且迅速走开，把自己关在木笼内，不但如此，还说了很多谤佛的话。佛说，这人罪根深重，于我无缘，但她与罗侯罗曾种善缘，可以让罗侯罗去度化她。
罗侯罗奉了佛旨，带了七宝四兵，化身为转轮王，又带了一千二百比丘，化身为随从，乘着宝莲花，到须达长者家的附近，依空而住。那时，守宅的夜叉神祇，大声说：「圣王出世，驱逐恶人，宣扬善法。」老母听闻后，心里很欢喜，很希望圣王能赐宝珠给她。罗侯罗知道老母的心意，于是来到长者家，与老母相见。老母闻说圣王驾临，从木笼走出来，头面顶礼，赞叹圣王的功德，免不了又说毁谤沙门的坏话。罗侯罗对老母说；「姐妹，你有宿世的福报，想奉你为玉女宝。」老母听到，眉飞色舞，高兴不得了，但却自惭形秽，不敢接受。须达长者心知肚明，假作鼓励说：「既然圣王送玉女宝给你，你就欢喜接受吧。」老母恭敬的说：「老婢唯命是从。」于是五体投地，礼拜圣王。这时，罗侯罗给她说修行十善的好处，以调伏她的恶心。老母听得入神，实时开悟，罗侯罗便恢复本来身份。老母立即跪在地上，向尊者忏悔罪过，并求受三归五戒。
经过忏除业障后，老母亲身来到佛所，向佛发露忏悔，随佛出家，佛亦欢喜摄受，最后这业障深重的老母，通过忏悔开悟，而证得阿罗汉道。
我们无始以来，罪业多如恒河沙，大如须弥山，故必须向佛忏悔，才能解除。如《五十校计经》说：「齐至等觉，皆令忏悔。」到了等觉菩萨的地位，仍需忏悔，何况我们这些凡夫！
(八)破戒比丘．犹胜外道
佛经说：「詹匐花虽萎，犹胜诸余花。破戒诸比丘，犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人，但因为戒的余力，仍然能够示于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香，没后香仍不散。犯戒的比丘，胜过无犯的人。佛这样说，是因为只有受了戒，才有戒可犯，没有受戒的，便不会犯戒了。所以佛又说，有犯名菩萨，无犯名外道。《大智度论》亦说，宁愿受戒而破戒，破戒堕地狱偿罪后便能得解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。
世上没有不犯错的凡夫，出家人亦是凡夫僧，但凡夫犯错没人理会，因为他们没有戒律在身，但出家人的行为，分分秒秒在被人监视，天天在战战兢兢过活，为甚么？因为怕出错影响佛教声誉，但越怕出错越会出错。因此，说出家人过错的人，等同出万亿佛的身血，不论他、她是否破戒或是持戒，有受戒或是无受戒，有过失或是无过失，说比丘过的过比和尚破戒更甚。为甚么这样说呢？因为出佛身血只自己造业，不会障道，但说僧人过失，会坏人信佛因缘，令人对佛教生畏，使不信者却步，已信者退失道心，这种断人慧命的过错不是小事。因此，菩萨是乐求人德，而不乐求人过失，谈人之短，短在己身。不说自己有德的人，是没有贡高我慢，不说他人过失的人，对人没有憎嫌心。所以，若果见破戒僧人，不要说他的过恶，应当念这人今天是错了，但明天会改过的，久久亦会得道。如菩萨地说：「怜愍恶人，胜于正行。」这话是要我们以悲心教化恶人。若觉得众生无善值得称赞，那么，就称赞他原有的佛性，不过因一时迷失而已，日后当能寻回，因为众生皆有如来佛性。
明达佛理的乾隆皇母亲，知道儿子看到这么多不如法的事，对和尚便心存厌憎时，不知道该怎么安慰儿子，惟有说：「儿啊，佛功德不可量，不看僧面看佛面啊！」
(九)观机逗教．应病与药
佛陀四十九年孜孜不倦地天天为人说法，目的是希望令那些不信的人入信，并要他们止恶迁善。对常怀瞋恨的人，佛说要慈悲忍辱，愍念他的愚痴，宽恕他的过错；对贪心的人，佛说布施可以得大富，能舍就不会贪了；对常犯过错的人，佛劝他受戒，有戒体在身，犯错便会减少。对懒惰的人，佛说精进的好处，鼓励他勤求菩提。对乱心的人，佛劝他念佛坐禅，以一心摄乱意。这种以智慧摄愚痴，以财宝摄贫穷，以安和摄苦患，从明智得欢悦的教法，是为大乘教法。
佛不但为贵族贤王说法，亦为下贱如优波离等说法；不但为大富长者须达多等说法，亦度贫穷如须赖多等；不但为大智的舍利弗说法，亦为钝根如周利盘特等说法；不但为少欲知足的摩诃迦叶说法，亦为多欲的婆难陀等说法；不但为宿德的优楼频螺迦叶说法，亦为幼稚的须陀耶等说法；不但为憍慢的婆迦赖等说法，亦为杀人如麻的鸯掘摩罗说法；不但为多智男子说法，亦为浅智的女人说法；不但为出家众说法，亦为极恶的在家人说法；不但为少欲的人说法，亦为在家五欲炽盛的人说法；不但为断酒的人说，亦为极醉的郁伽等说；不但为乐修禅定的离越等说法，亦为失子狂乱的婆私咤说法；不但为贤德的优婆塞说法，亦为邪见弟子阿须拔提等说；不但为盛壮的罗咤和罗说法，亦为衰老的罗拘罗等说法；不但为老年的婆拘罗说得阿罗汉，亦为七岁的小沙弥须陀延说使得罗汉；不但为十六波罗延答心中疑难，亦为六十聚落婴愚贪欲求的女人答难；不但为满愿子等大论牛王辩才无尽者说法，亦为浅智达摩地那比丘尼说法；不但为富贵大王夫人弥拔提等说使得道果，亦为下贱的僮仆使鸠熟多罗等说得道果；不但为贞妇毘舍佉说法，亦为淫女莲华等说法。
纵观以上种种，便知佛陀是真正的伟大教育家，造福群伦，有教无类！值得我们仰止、尊敬、顶礼、学习！(全文完)
