学睡眠

睡眠也要学吗？

当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。

睡眠对于常人来说，不可或缺。《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。

睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。

先说睡眠时间的掌握。古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。

再说睡眠姿势的控制。《广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。睡前洗脚，可以促进气血循环，有助于入眠，在养生谚语中也有“睡前烫烫脚，胜服催眠药”的说法。以“狮子卧”式右胁而卧具有四种利益：一、“令身能不缓散”，也即以如是姿势睡眠可令身体不懒惰和散乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，也即沉睡之后也不会忘失正念；三、“睡不浓厚”，也即不会睡得太深，如同死猪一般全然无觉；四、“无诸恶梦”，也即以狮子卧而眠，则不会做恶梦。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，也即若以其他卧式，身体将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。如《瑜伽师地论》中说：“如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”所以，在所有的睡眠姿势中，只有右侧卧的“狮子卧”式才是最佳姿势，对身心都具有无量的利益，其它卧姿都不是如法的卧姿。所以，修行人应当下定决心，养成以狮子卧式而眠的习惯。

睡眠之前应当如何调整心念呢？《广论》和《瑜伽师地论》中宣说了睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念。人在睡眠状态时，实际上是处在睡眠心所中，睡眠心所在心中生起的时候，人就会处于昏睡无知的状态，如果睡前强化某种心念，这种心念就会伴随着睡眠心所一直存在。所以，如果睡前思维串习善法，则善心所就会伴随睡眠心所而共存，如果能这样，则睡眠时实际上也处在善心所之中，这样的睡眠就具有修习善法的作用；相反，如果睡眠之前思维串习恶法，则恶心所就会与睡眠心所共存，如此则睡眠就处在了恶心所之中，使得睡眠时也累积恶业。睡眠这件事到底是善是恶还是无记，完全看是以什么心所伴随。所以，睡前思维串习善法，使得善心所与睡眠心所共存至为重要。

什么是光明想？《广论》中说：“光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”意思是说，睡前应当观想光明，自身处在光明之中而入眠，如果睡眠时能持久地训练光明想，渐渐就会修成睡眠光明，也即睡时心无黑暗。对于修习净土的人来说，睡前观想自己眠于极乐世界的光明之中，此修法极为殊胜，应当充满信心地去串习。

什么是正念？《广论》中说：“念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。”意思是说，所谓正念，就是使得通过闻思修法义所修成的正念，乃至尚未进入熟睡时，一直于心中随逐。所以，对于修行人来说，将最重要的修心要领，写成一个祈祷文，在睡眠之前读诵受持，反复思维串习至为重要。譬如，由闻思慈悲心的法义之后就会形成“要将自心安住于仁慈状态”的正念，睡眠之前心中应思维慈悲心的法义，使自心安住在仁慈的正念中，直至熟睡为止。这样修持，可以使睡眠时令正念随逐，令沉睡时等同未睡，心能常常随顺善法而转，于睡眠时亦能修习善行。

什么是正知呢？也即安住于正念中而睡眠，若有烦恼现起，即能及时觉察了知，并速疾弃舍，心无染著。

什么是起想呢？“起”是“生起、发起”的意思，“想”是“观想、想像”的意思。“起想”就是对自己所期望达到的状态，用观想的方式来发愿。所以，“起想”实际上就是在睡前要有愿望。《广论》宣说了睡前的三个愿望：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。所谓不越时想，就是睡前发愿明天在自己所期望的时间起床，不可久久贪恋睡眠。这种睡前的不越时想，会使自己发起警觉之心，睡眠也不会太沉，并会使自己不会超过起床时间而能及时醒觉。所谓发起悎寤瑜伽欲乐之想，就是发愿在睡眠时修习睡梦禅定，身体依靠狮子卧式，右胁而卧来入睡梦禅定。过去，不少高僧大德，依靠睡梦禅定，修成“不倒单”的大有人在。所谓不舍善法之想，就是睡前发愿：如我今日勤修睡眠禅定以及各种善法，明日我亦应如是勤修。由于生起不舍善法之想的缘故，则修持善法的愿望就会相续不断。

睡眠中大有学问。放眼茫茫的轮回大海之中，因为睡眠不善巧，而增长愚痴、懒惰，致使人生遭遇种种失败和痛苦，最后堕入畜生道的众生不计其数。所以，每一个希望离苦得乐的人，应当仔细思维、观察和比较不同睡眠方式的利弊。观察之后，应当选择大智佛陀所建议的最佳睡眠方式来趋利避害。最后，愿一切众生能从痴睡中觉醒！