悟显法师讲述/出自《火焰化火莲》一书：自他不二

大家听了这座经，就会想要持名念阿弥陀佛。但是要知道净土法门不是只有念佛而已，很多人不是轻视，就是过于重视。什么叫轻视?有的会说：你们只有念佛而已;重视的，就认为自己只要一句佛号就好了，其他的都不用看，也不用学。这个观念是错的，广学多闻跟乱学、乱看不一样。提倡专修，是让大家专在佛法上，专于一心当中，不是说经典不能看，经典是佛说的，佛说法叫金口宣说，金就是不变，无论讲什么经，讲的都是一心，讲的都是正念，所以看了根本不会乱，因为众生没有定力所以看了会乱。没有定力就是他没有决心要修行!

有些人今天来佛门念佛，只是为了求平安，只是为了求富贵;持咒只是为了要身体健康，要事业顺利，要名闻利养;自己如愿发了财，得到想要的，可是在过程中又有一点违背良心，希望自己业障消，一切更顺心，所以要拜忏。因为有这种人，所以才叫他不要杂学、乱学，而不是说学佛的人只看一部《无量寿经》就好，这观念是不对的。只看一部《阿弥陀经》，那也是错误的。

你去看祖师，哪位是只看一本经?没有人是这样子的。祖师看的经典就是看实相，虽然修学是依照《阿弥陀经》里面的方法，但是每一部经祖师都能融通。教人只看一部是矫枉过正了，后来变成只要看别的经就不如法。有位老同修问我：「为何看那么多经?」他本身念佛念得相当不错，连睡觉都可以念佛，我跟他缘很好。我问：经典是谁讲的?释迦牟尼佛讲的。那佛夹不夹杂?若你要说，看《无量寿经》才不夹杂，那释迦牟尼佛说《无量寿经》、《华严经》、说《法华经》、《楞严经》……，一整套《乾隆大藏经》;而且中国的藏经只有印度传来的三分之一，原本的内容还更多。法都是佛说的，那释迦佛有没有夹杂?那同修一想，回答：没有。所以说：对呀!那既然佛说法不夹杂，为什么大家看是夹杂?如来讲的法就是实相，若看成夹杂，那是自己心太乱。

还有就是修学没有目标，不知道学佛要做什么?所以多看才会变夹杂，认为广学多闻是不必要的。《华严经》讲：「无生之慧从多闻而得。」广学多闻是必要的;四弘誓愿中的「法门无量誓愿学。」无量的法门所会归的还是心性，任何一法讲的都是真如佛性。当在念佛，就显于念佛时，自性显现在念佛上，就叫做念佛三昧;显现在《文殊菩萨般若经》，叫做一行三昧;显现在《十大愿王》叫普贤三昧;这是德用各不一样。在《圆觉经》中叫如幻三昧;在众生的身上，在眼叫见、在耳叫闻、在鼻是嗅、在舌是尝、在身是触、在意是想，这些种种的作用;在七大，地大叫坚固，在水大叫湿润，火大是温度，风大是流动，空大无色，识大能明了，根大是六根，能够见闻觉知。地、水、火、风、空、根、识七大，无一不是如来藏，都是真如佛性。

所以不要分别就只能念佛而已，念佛是一种手段，是方便，但是要明白，手段要能达到目的，如果手段达不到目的，那这就叫「方便非真实」，就只是戏论。所以念佛能达到目的最重要!有人念佛并不会达到目的，续法法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面讲的，念佛人有一百种心态，也就是念佛人相应的一百种果报。贪心念佛、瞋心念佛，贪心念佛是饿鬼道，瞋心念佛是地狱道，痴心念佛是畜生道;五戒十善心念佛是人天道，高下心念佛是修罗道，空性念佛是罗汉道，这种种的差别有一百种，包含世出世间诸法。

所以，一般人认为只要念佛就好，这是不对的!其实要做到心能不迷才是念佛，万缘放下，心能不着才是念佛，念佛就是为了要不着，着于念佛上不叫念佛，着于境界上那也不是念佛，念佛是为了要帮大家除去着境的心。现在虽不执着境，换着佛，一样是着，心仍旧没有空，所以要念到心空佛亦忘，才药到病除，吃药只是为了要治病，病好了还再吃药就叫因药得病;所以叫药到病除，病除了，药也没有了，药病俱亡。念佛只是为了这样，在讲座里面强调要念佛，是帮助大家把散乱的心收摄下来，但是念佛的真实义趣，只是在除妄念，它是方便法，叫胜异方便。因为念佛就是念自性，一切众生自性跟佛完全无二无别。不是说佛号就是自性，是说这句佛号能帮助众生从烦恼中见自性，佛号也不是心外法，其实根本没有心外之法。所以说念佛能见本性是这道理。

所谓「郁郁黄花无非般若。白云流水尽是真如。」那佛号当然也是如此，佛号是如来的果德，说它是佛性也不为过，只是大家能不能从当中去证入。从念佛而见性是可以的，要把烦恼习性除掉还好办，但明心最重要。修学大乘佛法要先明心，不是先除烦恼。历代祖师大德都这样教，可是现代人颠倒了，几乎不这么讲。像天台宗也只剩下次第三观，「一心三观」没有人讲，禅宗那更不用说，净土宗就变成只有持名念佛，其他的都不要，那也是偏废，叫执事废理。把大乘佛法讲成权乘、二乘，二乘就是小乘法，甚至讲成人天法，都是着在有相上，修学净土宗要先识心达本，要知道心、佛、众生三无差别。大家去看看，蕅益大师《大势至菩萨念佛圆通章》的批注，知道了心、佛、众生三无差别，然后知道念他佛即是念自佛，他说净土宗最特别的是「了他即自」，念他即是念自。

但是现在的人学净土不愿去懂道理，只要持名念佛，根本不识本心，不懂得本来面目，如此在净土宗修，想要得力是不会得到的。这种人学了净土只是为了求死，可是又还没死，所以他的偷心就不死，因循心不死，懈怠心不死，种种贪、瞋、痴、慢、疑都不死，因为不知道自己心性本来的面貌，要是知道了，你的偷心，你的贪、瞋、痴都会愿意放下，这叫愿!

第一是要信，真信就会愿意放下，就会真正去行，信、愿、行是这样来的。一般的信、愿、行只讲在事相上，没有办法达到骨髓，这样不会见性，不会明心。要是对于心性，能少分知道自心本来清净，念佛的时候，知道心本来清净，从来不随妄，那就有得暖法。暖法就像是靠近起火的瓦斯炉，会有暖暖的感觉。接下来才有所谓的顶、忍、世第一这种种的进程，修学渐次深入的境界。所以在《无量寿经》讲座提倡念佛，不是叫大家偏到念佛去，是要让大家知道念佛的重要性，要让大家晓得，念佛可以帮助自己把杂乱的心先收摄回来，这样讲净土就如法，就无过失了。

黄念祖老居士也讲，学净土不是叫大家只学《无量寿经》一部就好了，其他都不要念也不要看，黄老说如果真的不认识字，那就没办法，如果认识字，能解得几分是几分，多多了解，多多去看，看这些大乘法。刚开始，没有能力涉猎多部经，可以一部一部来，同一部熟了，再一部一部下去。但是不要学成知见，知见就是谈柄，不可当作跟人家讲话用的谈话数据，这点《沙弥律仪》就有讲，学佛不要专记名相、专记名言，以资谈柄，为展现自己博学多才，这也是我相，智慧不会开，学佛就没有学到重点。以这种心来学，也许会有巧辩才，但是即使有再大的辩才，也没有办法了生死，嘴巴再会说也没有用。