无尽意!观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

这是结束这段文，劝我们受持观世音菩萨名号。

佛又招呼无尽意，说：「是观世音菩萨有这种慈悲的力量和神通道力。若有众生能恭敬观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，所求一定会满愿的。即使没有满愿，也是栽培了很多的功德，不会白辛苦的，所以是福不唐捐。」

有些人向观世音菩萨有所求，观世音菩萨没有满你愿，是有原因的。比如求男、求女，若没有那样的因缘，没有适合的人来给你作儿、作女，那么，就不能勉强地非要有个儿、有个女。刚才说过，如果是不合适的人给你作儿、作女，增加了很多很多的烦恼，反倒对你不利。所以，若是求观世音菩萨，而没有获得满愿，那表示观世音菩萨认为这件事不需要最好!

有一个人被撤职、失业了，生活困难，想要再找一个工作。因为信佛，于是就念观世音菩萨、礼拜观世音菩萨，求观世音菩萨帮忙。后来，有一个船务公司招请人，他就去应征了。结果，他不及格，人家不要他。他心里很不高兴：「我求观世音菩萨，观世音菩萨都不满我愿。」信心就有点动摇了。过了几天，报纸上注销消息，说那艘船在太平洋被飓风吹断，沉到海底去了!

这个意思就是我们凡夫的肉眼，很多事情是看不清楚的。以为没有到船上工作是没有满你的愿，于是就埋怨观世音菩萨不灵验，其实这才是对你好的!如果被录取，岂不是正好遇见那个灾难，沉到海底去了?所以，若能真正相信观世音菩萨的话，满愿也好、不满愿也好，都是对你有利的，应该要有这样的信心才对!不是说：「我减少睡眠，放下其它的事，一天礼拜观世音菩萨、念〈普门品〉……，都没有满我的愿，我白辛苦了啊!」其实没有白辛苦，你还是会有很多福德的，所以叫做「福不唐捐」。

「是故众生皆应受持观世音菩萨名号」，「受」字，应该解释为「信」;信受，就是接受。观世音菩萨有大慈悲心，能够救护众生的灾难，能满足众生的所求，相信这件事，就叫做受。接受了以后，你还能按照这个法门去修持，那就叫做「持」。信受修持，就是念观世音菩萨的名号，应该这样做。

戊三、校德劝持功胜二己一、格量功德

无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?」无尽意言：「甚多，世尊!」佛言：「若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。

现在把念观世音菩萨名号所得的功德，与受持六十二亿恒河沙菩萨名号的功德相对比，而赞叹观世音菩萨的功德，特别广大不可思议!

「无尽意!若有人能受持六十二亿恒河沙菩萨名字」，释迦牟尼佛又招呼无尽意菩萨说：「无尽意!假使有人能够受持六十二亿恒河沙这么多的菩萨名号。」

「恒河」是印度话，翻译成中国话是「天堂来」，因为恒河是从雪山流下来的。雪山就是喜马拉雅山，山上有个阿耨达池，水从那个池流下来，一直流到孟加拉国湾，流入印度洋。因为是从高山上流下来，所以印度人称之为「天堂来河」。恒河里面的沙非常的细、非常的多，我们若抓一把，就难以数计，何况是全部，那是更多了。

因为释迦牟尼佛常在恒河两岸说法，所以，遇到数目繁多的情况，就用恒河沙来计数。现在说六十二亿恒河的细沙，这数目的确是太大了!一粒沙就是一位菩萨，六十二亿恒河沙菩萨的名字，的确是特别多。这个人能受持这么多菩萨的名号。

「复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药」：「尽形」，形，就是身体。这个身体存在一天，他就以衣服、卧具、饮食、医药，供养这六十二亿恒河沙菩萨。因为是尽形的寿命，所以时间也是很长的。

「于汝意云何?」你的心里认为怎么样呢?

「是善男子、善女人，功德多不?」这个受持六十二亿恒河沙菩萨名字的善男子、善女人，他成就的功德多不多呢?

「受持六十二亿恒河沙菩萨名字」，是所受持的菩萨名号很多;「尽形」是时间很长;「供养饮食、衣服、卧具、医药」，供养的物品也很多。这样子，此人的功德是多少呢?

「无尽意言：甚多!世尊」，无尽意菩萨回答佛说：「他的功德太多了!」

有一个譬喻：就是田地肥沃，谷子种下去，时候到了收成就多;如果土地很贫瘠，收成就少。佛教里说供养的对象，就是所谓的「福田」。如果，供养的是恶人，也能有一点功德，但是不如供养善人的功德大。供养恶人，能得到一百倍的功德;若供养善人，能得到一千倍;若供养离欲的人，也就是得到禅定的人，能得到一千万倍的功德;若供养圣人——初果须陀洹，那就得无量的功德。然而，供养初果须陀洹，不如供养二果，二果不如三果，三果不如阿罗汉;供养阿罗汉，不如辟支佛;供养辟支佛，还不如供养大菩萨的功德大;供养大菩萨，还不如供养佛。佛这一方福田，能生出无量无边的功德。

这是表示，「田」本身的功德多少，你供养所生的功德也有多少的不同。又供养时，内心的清净、不清净也有关系。但是，现在不说内心的清不清净，只是说所供养的境界。

「佛言：若复有人受持观世音菩萨的名号」，假设又有一个人，他不受持六十二亿恒河沙菩萨名字，他只受持观世音菩萨的名号。

「乃至一时礼拜供养」，他不是尽形寿供养，只是暂时的，或者是二十四小时，乃至只是短短的时间内，能够礼拜观世音菩萨、供养观世音菩萨。

「是二人福，正等无异」，受持六十二亿恒河沙菩萨名字的那个人，和受持观世音菩萨名号的这个人，二人所得到的福相等，没有差别!「于百千万亿劫不可穷尽」，就是他们所得到的福德，百千万亿劫享受，也享受不尽的。这表示观世音菩萨这个福田，所生出来的功德实在是太大了，能与六十二亿恒河沙菩萨的福田相等。这是赞叹观世音菩萨的功德不可思议，也就是劝我们礼拜供养时，对观世音菩萨要生尊重心、欢喜心。

大慈大悲的观世音菩萨，和我们娑婆世界的人的确是有缘，所以很多很多人都恭敬、礼拜，并且受持观世音菩萨的名号。

在佛教的经论上，看到文殊菩萨、普贤菩萨，在释迦牟尼佛的佛法中，都占有很重要的地位的。但是，受持文殊菩萨、普贤菩萨名号的，没有受持观世音菩萨名号的多。这可以看出来，我们和观世音菩萨的因缘特别地深厚!所以，我们能欢欢喜喜地、很诚恳地受持、读诵、礼拜观世音菩萨。

印度有一位天亲菩萨，对《法华经》作了一部批注，翻译到中国来，叫《法华经论》。他在这部批注中解释，为什么受持观世音菩萨名号的功德这么大呢?这个解释，真是天亲菩萨的大智慧境界!他分两部分解释，我现在简单说明一下。

一、信心：受持观世音菩萨名号的人有信心，相信受持观世音菩萨名号的功德这么广大，与受持礼拜供养六十二亿恒河沙菩萨的功德相等。能这样相信，自然功德就是这么大。这表示信心的确很重要!譬如你找医生看病，你对这医生没有信心，纵然药下得很正确，疗效也会受到影响。天亲菩萨就按照这个道理解释：你对观世音菩萨的信心越强，相对的功德就越大!

二、毕竟知故：这是指已经入圣位的人，通达诸法实相的时候，六十二亿恒河沙菩萨与观世音菩萨是平等平等，没有差别的，他们的功德也是平等的。这是约圣人说的，而不是约凡夫说的。

我们凡夫只能约信心来说。释迦牟尼佛正法住世时代的佛教徒，尤其是出家人，多数能得圣道。到了末法时代，得圣道的人不多，因此就念阿弥陀佛名号、念观世音菩萨名号，这样修行。所以，在这里释迦牟尼佛这样赞叹：「你能具有这样的信心，相信观世音菩萨的功德是特别地广大无边，你这样修行就好了。」如果，你对于念一位菩萨、或念一尊佛的名号、或者是受持一部经典，本身的信心不够，那就会影响到所得的功德。若是释迦牟尼佛这样赞叹，能引起你的信心与欢喜心，而很诚恳地念诵，那就真实不虚会得到于百千万亿劫不可穷尽的功德!

己二、劝持功胜

无尽意!受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。」

前面赞叹观世音菩萨的功德不可思议，若能称名忆念，得福无量。现在结束前文，劝我们多多地念观世音菩萨名号。

佛又招呼无尽意菩萨：「受持观世音菩萨的名号，能够成就如前所说的无量无边的福德利益。」

以上就是妙境长老讲解的普门品其中的一部分了，其实我们修行普门品的时候可以多看看这些讲解，是能够让我们更快的知道普门品的含义是什么，能够让我们更好的去修行的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。