印光大师讲：敦伦尽分，闲邪存诚。

　　“敦伦”，“伦”是伦常道德。我们人在世间有伦常道德，有五伦——儒家讲的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。在这五伦的关系当中，我们处于什么位置就应该敦伦尽分，做好自己的本分事。做父亲的，教育好子女就是你的天职本分——你不可能让你的子女自己去成长，你不管啊！把他交给大自然，让他自生自灭，那就是失去做父亲的本分了，养不教父之过！那么做子女的，你就应该要孝顺父母；做子女的要是不孝顺父母，那就不是人啦。畜生就是这样的，生下来之后自己回到大自然去，互不相认。人与动物相比，高明的地方就是人懂得伦理道德，能遵守人伦本分，能做自己的本分事情。我们力所能及的，就是我们的本分事情。不论你学佛与否，你都必须去做。

　　敦伦尽分，实质上讲，我们来到这个世间做人，不论你学佛还是不学佛，不论你学净土法门还是学其他法门，你都要做的。当然我们做得好坏，那是另一个问题，是能力大小的问题：有些人做得好一点，像舜帝，他对父母的孝顺程度，恐怕没有人能够超过他的。父亲对他再不好他还是一样会孝顺；我们世间人，父亲对自己不好，就躲得远远地，甚至三年、五年都不回家。

　　敦伦尽分，就是每个人自己站在自己的身份、地位、环境，力所能及地做我们自己的事：这是外在的事相。

　　闲邪存诚就是内心，我们内心有邪念，要让这些邪念闲下来，停下来。“闲”就是停，就是要除恶向善——我们心中的贪嗔痴就是邪念。“存诚”，我们心中要存有诚敬心，要存有恭敬心。

　　这个“诚”是儒家里面讲得比较多的，至诚、诚恳。佛门里面也讲至诚恭敬，至诚心。印光大师是把佛法与儒家两者合为一体，用这个“诚”字来做代表。印光大师特别注重恭敬、虔诚：

　　竭诚尽敬，妙妙妙妙。

　　恭敬是很奇妙的，恭敬当中就可以得到利益。我们恭敬别人，也会得到利益；我们恭敬佛菩萨，当然就可以得到更大的利益。佛菩萨的力量在恭敬当中才能够得到。有些人趾高气扬地走到寺院里面来，看到佛像好像没看到一样，那就得不到佛法的利益。心中有邪念，我们自己要改正；要恭敬诚心待人，诚心来敬佛。以德感人，这是我们去劝他人信仰净土法门，最基本的一个要求。

　　在《无量寿经》有一段经文对这方面有说明：我们信仰佛法的人，有佛理在的地方，要“崇德兴人，务修礼让”。

　　“崇德兴仁”——崇尚道德，兴隆仁慈。我们要崇尚道德，像《道德经》注重“道”，注重“德”，我们佛法也注重“德”，以德行来感召他人，影响他人；以仁义之心去劝化他人。

　　“务修礼让”就是恭敬，对别人尊重，恭敬他人。在阿弥陀佛的愿力当中，有一条愿叫“触光柔软”愿：阿弥陀佛的光明来到我们心中，我们这个坚固的心、顽强的心就会变得柔软。因为佛很慈悲，佛的慈悲打动了我们，我们也会变得很慈悲；佛让我们往生西方净土，我们也希望别人往生西方净土；佛能够宽容、包容我们这种凡夫的心，我们也就会学着去包容别人：以这种“触光柔软”的心态面对世间，无论你走到哪里都会是一片祥和，一片光明，一片和谐。

　　我们在这个世间提倡和谐世界，但是不知道和谐该从哪里入手。和谐要从内心出来，我们心中一团和气，走到哪里都会很和谐。你心中没有和气，心中充满暴虐之气，心中充满烦恼，怎么会和谐呢？看到人就觉得不顺眼，看到人眼中就冒火，那别人对我们也会是抱有相同的仇恨心理。所以和谐来自于我们的内心，不是来自于外在。“和谐世界”“和谐社会”“和谐家庭”“和谐单位”“和谐团体”，都要建立在内心和谐这个基础之上。佛法是注重内在，不注重外在。因为有了内在，自然就会有外在了。我们每个人的内心和谐，是一团和气。触光柔软，阿弥陀佛的光明来到我们的心中，我们这种刚强我执的心就会慢慢慢慢化掉了，就好像那冰块、冰雪在阳光底下就会溶化掉了。

　　我们凡夫的心就像那冰块一样，是很硬、很坚固的。但是阳光一照、一温暖，这冰雪就慢慢化掉了；化掉之后就柔软了，水就是柔软的。“上善若水”啊，水是不会坚固的，水走到哪里，它都会给别人让路的,碰到阻碍了，它就马上转过头来了。有些碰到阻碍的人啊，就拼命往前撞，弄得大家头破血流。所以，务修礼让，要修行礼让。要对别人有理，要谦卑敬让。

　　还有，我们与人交往的时候，要学佛悲心,给人欢喜。学佛大悲心，阿弥陀佛是最有大悲心的，让一切众生都往生西方。我们每一个人，我们在座的每一个人，都可以从阿弥陀佛的悲心里得到真实的利益。我们为何都愿意来念佛呢？就是因为他有大悲心，他有慈悲心能够包容我们,我们才愿意来念佛求生西方净土。那么我们给别人结缘，劝人来念佛，也要有这种大悲心,把佛法的大悲心住在我们的心中，然后从我们的身上散发出这种大悲心，也要包容别人，也要原谅别人，也要体谅他人——大家都是凡夫众生。

　　愿将一切功德都至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐世界，并愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。