念南无阿弥陀佛，很多净业的行者，将心思放在能念之心，要如何念佛念到没有妄想？当然这种方法不是不对，但是越念越烦恼、越念越担心、越念越怀疑、越念越顾虑。

　　善导大师在《观经四帖疏》教我们，对净土法门具足两种的决定深信：第一、决定深信机，第二、决定深信法。对净土法门的信心内涵机法两种深信了解了，净土修学之事完备了。

　　【决定深信：自己现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘；决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　机是下劣的凡夫，法是高妙的要法。阿弥陀佛的四十八愿，就是要救度“旷劫已来常没常流转、无有出离”的凡夫众生啊！既然是常没常流转的凡夫，就是有烦恼、有妄想、有执着啊！就是无论如何的念佛，同样是妄念纷飞啊！

　　诸位！听到善导大师这么高妙的开示，只要你反观自省，看看自己的起心动念，便可以了解善导大师的开示确实是事实。看看自己在念佛会起妄想吗？会打妄念吗？什么人念佛不会起妄想不会打妄念？什么人念佛不是妄念纷飞？什么人将妄念伏断？伏住就很困难了，别说断掉。但往生的条件是这样吗？往生的条件就是念佛。并没有在念佛设限要念到没有妄念，这样才能往生。可以念到没妄念、伏断烦恼，这是很了不起的人，绝对要对他肯定、赞叹，阿弥陀佛当然会加以救度；但是没念佛念到伏断烦恼，也可以得到阿弥陀佛的救度，岂不是众生在心中了知之后，更安心念佛、更欢喜念佛、更爱念佛！因为我念佛没有念到断烦恼，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到伏妄想，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到功夫成片，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到事一心不乱，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到理一心不乱，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到清净心现前，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到禅定心现前，也可以往生西方极乐世界；我念佛没有念到智慧心现前，也可以往生西方极乐世界。所以会越爱念佛、会越老实念佛、会越欢喜念佛、会越精进念佛、会越感恩念佛，越念越法喜，这样才有念佛的信仰内涵啊！这样才有念佛得到佛救度的感受啊！这样念佛才会念的与阿弥陀佛愿心相应啊！这样念佛才会与菩提相应啊！难道不是吗？真实的净土教法就是如此啊！

　　所以，了解阿弥陀佛的佛心佛愿，实在是我们念佛人的安心之道啊！我们的心会安心，是将心安住在自己念佛的功夫呢？或者是安住在阿弥陀佛名号的绝对救度呢？如果安住在自己念佛的功夫，会因为精进念佛，心就会比较安心，若懈怠念佛，心就会比较担心；若安住在阿弥陀佛名号的绝对的救度愿心，心就会非常安心，没有起起伏伏的心念，不会说自己念佛比较用功就觉得往生比较有希望，比较懈怠就对往生较没希望。诸位四众佛子！你我周遭念佛的人，不是很多人还停留在这种程度吗？精进用功念佛，去参加佛七，精进念佛，就对往生西方极乐世界感觉比较有希望了，若懈怠念佛，或者是连早晚功课都没有在用功，就对往生西方极乐世界比较没有希望了，这种人，念佛之中是很多啊！不是少数，为什么？不知道这句佛号阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”绝对的救度。知道了、明白了、了解了，怎么会烦恼、担心呢？不会啊！

　　所以阿弥陀佛用名号要救度的对象，是六凡的众生；地狱、饿鬼、畜生三途的众生，通通都往生我的西方佛国。地狱的众生，如果一念想要往生西方佛国，想要念佛，希望阿弥陀佛会来接引，阿弥陀佛难道会不去接引吗？那阿弥陀佛连地狱的众生一念念佛想要往生西方极乐世界，都决定接引了，那我们人道的众生，每天听经、闻法、朝山、拜忏、放生、守戒、持咒、诵经、念佛、修诸六度万行，想要往生西方极乐世界，怎么会不能往生？地狱的众生在受苦受难了，阿弥陀佛救度，我们人道的众生受苦受难，阿弥陀佛就不救度吗？在地狱受苦的众生，一念的佛号，阿弥陀佛救度，在人道受苦受难的众生，千念万念，阿弥陀佛就不救度吗？临终阿弥陀佛对称念佛号的人救度，平生阿弥陀佛就对称念佛号的人不救度吗？

　　所以，佛号是佛对十方三世一切众生大悲不弃、无一遗漏的救度。我们了解了，内心就会安心念佛。

　　从《无量寿经》的五种译本看出，十方众生就是指六凡的众生。若是这样，法藏菩萨以名号要救度的对象，就是我们，我们才是阿弥陀佛发愿要以名号救度的主要对象。说一个世间法譬喻，让大家更容易明了。世间法譬喻就是，护专学校以前招生，一定是招生女众，那现在的护专学校，有的有招生男众。那么护专学校招生的对象是以女众为主，那么男众若在以前的护专学校，是没有资格去护专学校读书。阿弥陀佛发愿要救度的对象，是十方的众生，如果只救度女众、不救度男众，那么男众如何的念佛念到有功夫，就是不能往生西方极乐世界，因为男众不是阿弥陀佛要救度对象啊！可是阿弥陀佛发愿要救度的十方众生，有限这样的条件吗？没有！十方任何一个人称念我的名号，我决定加以救度。所以阿弥陀佛要救度我们，没有设限任何的条件。我们众生要往生西方极乐世界，不要自我设定条件来限制自己，使自己的内心充满不安、怀疑、顾虑、担心。

　　阿弥陀佛在四十八愿哪一愿有发愿说“十方的众生，念我的名号，要念到功夫成片，我才加以救度。”没有啊！如果功夫成片是往生的必要条件之一，那么法藏菩萨在第十八愿，要用名号救度众生的誓言，一定会讲清楚、说明白，一定会发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，念到至少功夫成片，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”如果功夫成片是往生的必要条件之一，法藏菩萨一定会这样誓言，可是第十八愿法藏菩萨并没这么说啊！法藏菩萨只有说：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

　　信愿很详尽将阿弥陀佛发愿的愿心，向诸位报告，就是要让大家听了以后，心中安心念佛。念佛有烦恼、有妄想，就随烦恼、妄想而来。烦恼、妄想也是生灭法，烦恼这念一起，你念南无阿弥陀佛，这念的烦恼也随后就灭。所以烦恼随后就灭，生生灭灭，你只要有念这句佛号南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，才是最要紧的。

　　这句佛号南无阿弥陀佛，就犹如一座山，如如不动，因为阿弥陀佛要救度我们众生的愿心是永远不会改变的。无论如何，阿弥陀佛对众生的救度是绝对的、是慈悲的、是平等的、是主动的；无论如何，十方的众生念佛，我都一定要救度；无论如何，十方的众生，平生的称念，临终的称念，我都平等救度；无论众生如何的称念，禅定心的称念、散乱心的称念，我都慈悲救度；无论众生智慧心的称念、愚痴心的称念，我都一定救度；无论众生分别心的称念、平等心的称念，我都一定接引，这就是南无阿弥陀佛救度的愿心，如如不动，永不改变。

　　我们的烦恼妄想就像是云雾，云雾在这座山里飘来荡去，不会影响到这座山。所以我们对阿弥陀佛的信心，是建立在六字佛号绝对救度的愿心之上。阿弥陀佛要救度我的愿心，永不改变！无论我平生的念佛，临终的念佛，阿弥陀佛对我这位凡夫众生的救度永不改变！无论我用什么样的心情念佛。这就是真实的净土教法。

　　所以能念之心与所念之佛，诸位有智慧的念佛人，你要将心安住在能念之心呢？或者是安住在所念之佛？将信心建立在机的身上，这样就是自力的信心；将信心建立在法之上，这样就是他力的信心。能念之心就是论众生念佛的功夫、念佛的程度、念佛的本事，这样就是自力的信心。论法就是念南无阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，这样就是他力的信心。

　　所以善导大师在机法两种深信跟我们说：“阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿立，定得往生。”

　　“无疑”，众生对阿弥陀佛四十八愿的救度不要怀疑啊！“无虑”，众生对阿弥陀佛六字洪名的救度不要顾虑啊！“无疑无虑”是我们众生要去做的对佛号正确的心态。这句佛号每天在念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一天念三千声、五千声，甚至有的念三万声、五万声，你有照善导大师的开示去做，对佛号有无疑无虑吗？如果没有，将自己的心调整一下，用无疑无虑的心，念南无阿弥陀佛。

　　“乘彼愿力，定得往生”，因为我们念佛的目的，就是为了要往生西方极乐世界，成就菩提。乘阿弥陀佛的愿力，一定往生。“定”这个字是肯定的话、一定的话、必定的话。善导大师在《观经四帖疏》的用字，非常的清楚、明白，不含糊。“乘佛愿力，定得往生”，很肯定的话，只要乘阿弥陀佛愿力，一定往生西方极乐世界。那要如何乘阿弥陀佛的愿力？阿弥陀佛叫我念佛，我就念佛；阿弥陀佛叫我往生西方极乐世界，我就往生西方极乐世界；阿弥陀佛什么时候现前接引我，我就什么时候跟随阿弥陀佛回归西方佛国啊！在心叫做信，在口叫做称，在身叫做礼，心、口、意三业，完全依托在六字洪名南无阿弥陀佛之中。说较白话一点，就是身心生命，都交给阿弥陀佛做主。

　　阿弥陀佛是值得我们将身心生命依托他的圣人。我们凡夫所依靠的，是自己的心念吗？若是自己的心念，我们心心念念都相应烦恼、相应堕落、相应生死，若自己有办法靠得了，何必在人世间又出生做人呢？何必经常逢缘触境在起烦恼、起无明？自己若靠得了，何必生生世世在六道里生来死去？

　　所以善导大师教我们深信自己是一个罪恶的生死的凡夫啊！这些话，若不是善导大师开示，很多人是很难听得入耳。确实，我们每天从早上到晚上的起心动念，是妄念比较多还是佛念比较多？只要临睡之前检讨一番，便得到答案了。若不是这句佛号可以使我们称念，不断烦恼证菩提，什么人有办法念佛念到断烦恼？伏住的功夫都没有，别说断烦恼了。有伏住的功夫、有断除的功夫，是千万人之中一个、两个可以做得到啊！像善导大师做得到啊！像法然上人做得到啊！像印光大师做得到啊！净土的祖师做得到啊！你我凡夫众生，什么人可以做得到啊？做不到这样功夫本事，阿弥陀佛就没办法救我们吗？如果阿弥陀佛对我们这种念佛打妄想、起妄念的众生，都有本事救我们到西方极乐世界了，我们何必烦恼妄念纷飞？而且我们念佛到西方极乐世界，决定在清净涅槃的西方佛国断烦恼、证菩提，所以在因地最重要的就是，决定可以往生西方极乐世界。听闻南无阿弥陀佛本愿的道理，使我们安心念佛、欢喜念佛、感恩念佛是最要紧的，难道不是吗？

　　下面，

　　【由此可知：第一、法藏菩萨发愿成佛，愿所居佛剎，具足无量功德庄严，目的是为了三途的众生能回归净土，安身立命。】

　　从《无量寿经》的五种译本以及《无量寿庄严经》，法藏菩萨所发的第一愿，我们可以知道，法藏菩萨发愿成佛，希望他所居住的佛国，具足无量无边功德庄严。因为西方极乐世界依正庄严，我们凡夫众生才会想要回去，如果西方极乐世界，就像我们娑婆世界有烦恼、有妄想、有执着的凡夫生活在这里，充满了生老病死的痛苦，我们怎么会想要去？绝对不会想去啊！所以法藏菩萨的目的，就是为了三途众生可以回归净土，安身立命。

　　因为西方极乐世界没有三途。从四十八愿的第一愿，便可以看出法藏菩萨誓言要救度的十方众生是凡夫。第一愿叫作无三恶趣愿，法藏菩萨誓言：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”说白话就是，将来我法藏菩萨成佛，我所成就的佛国，如果有畜生道、地狱道、饿鬼道的众生，我就不要成佛。法藏菩萨已经成佛了，所以四十八条大愿，愿愿都已经圆满成就了，西方极乐世界依正庄严，就没有三恶道的众生。没有三恶道的众生，就是西方极乐世界要让什么样的众生回归呢？贪、瞋、痴的凡夫。因为西方极乐世界如果是要让声闻、缘觉、菩萨回归，就不需要发第一愿，因为声闻阿罗汉、缘觉辟支佛、菩萨不会再堕落三途受苦受难啊！既然声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣人不会堕落在三途，法藏菩萨何必要发第一愿呢？

　　法藏菩萨发愿是以古佛的智慧，称性发愿，绝对不会发虚愿，绝对不会发空愿。什么样的人才会堕落三途啊？贪、瞋、痴烦恼厚重的众生嘛。贪心重就会相应堕落饿鬼道，瞋心重就会相应堕落地狱道，痴心重就会相应堕落畜生道。有贪、瞋、痴三毒烦恼的众生，才会堕落地狱、饿鬼、畜生三途啊，所以第一愿法藏菩萨既然誓言，西方极乐世界没有三途，就是要把十方有三毒烦恼的众生宣告说：“你们念我的佛号，往生我的西方佛国，因为我的西方佛国没有畜生道、没有饿鬼道、没有地狱道，你们不用担心。”有贪、瞋、痴三毒众生，才需要担心堕落三途受苦啊。声闻、缘觉、菩萨没有贪、瞋、痴的三毒烦恼去堕落三途受苦的顾虑啊，没有啊！所以在四十八愿的第一愿无三恶趣愿，我们可以了解法藏菩萨为了要让烦恼厚重的众生，回归净土安身立命，所以誓言以名号绝对的救度，这就是第十八愿。

　　【第二、一切众生之中，标出焰魔罗界以及三途的众生，表示欲摄尽所有众生，也显示越苦之机越先急救，如溺水之人，急需偏救故。】

　　焰魔罗界是焰魔罗王所管辖的地界，三途众生是在生死的苦海沉沦的凡夫。在三善道叫做头出，在三恶道叫做头没。头出就是在生死大海，头还可以浮出水面喘一口气，虽然一样在海中，但是至少还可以喘一口气；在三恶道就比喻头沉在水中，很快就淹死了。我们若去游泳，将全身连头潜入水中，一分钟或许有办法忍受，二分钟就觉得很困难了，三分钟、四分钟、五分钟、十分钟，那就很困难了，或许十分钟就溺死了。在三途的众生，就是在生死海中的水底，这种众生是法藏菩萨急急要救度的对象。

　　我们现在在人道是头出，还可以喘一口气，还不像三途的众生这么的受苦受难。但是看看我们自己的起心动念，贪、瞋、痴三毒烦恼，妄念在我们的心中无时无刻不起现行，岂不是就是我们心心念念，一步一步趣向三途地狱吗？是啊！我们这种众生，没有念南无阿弥陀佛，要如何解脱生死呢？没有念南无阿弥陀佛，要如何证悟菩提呢？没有念南无阿弥陀佛，要如何跳脱苦轮呢？没有念南无阿弥陀佛，要如何超越六道呢？当然念南无阿弥陀佛啊！认真念佛，解脱生死，是吾人一生最重要的课题。

　　善导大师在《观经四帖疏》开示：

　　【诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为。】

　　三途的凡夫众生，沉死在生死大海之下，才是须要阿弥陀佛急急去偏救的凡夫啊！所以我们了解阿弥陀佛救度，越苦的众生越先急救的心怀，我念这句佛号南无阿弥陀佛，还需要担心、顾虑、烦恼？不需要！因为连这种沉沦在三途的众生，阿弥陀佛都没有放弃了，怎么会放弃我们人道的众生？

　　如果你是阿弥陀佛，看到有人在大海中溺水，你要救度他，难道还会要求他念你的名号要念到没有烦恼、没有妄想、没有执着，你才会救度他？不会吧！你难道会要求他念你名号要念到事一心不乱、理一心不乱、功夫成片？不会吧！难道会要求他要念你的名号要念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前？不会吧！

　　我们台湾六、七年前的九二一大地震，瞬间二、三十秒的时间而已，很多在睡眠之中的人，因为房子倒下来压死。有的被房子倒下来，压在里面，有没有死不知道，所以救难的人，赶快透过种种的救难仪器，在很紧急的救难时间之中，赶紧对这些受灾受难的众生急救。无论是我们台湾还是世界各国的救难人员，对这些受苦受难的人，要加以施救，有没有要求他们要这样做、那样做才加以救度？没有啊！前不久，印度尼西亚的苏门答腊发生大地震，引发大海啸，死伤很多人，世界各国的救难人员，去救度这些受苦受难的众生，有对他们提出任何的要求、任何的条件才要加以救度？没有啊！救难的人员看见受灾受难的人，只有一个心念：赶快把他救起来，想尽办法把他救起来，越快越好，因为若没有快点把他救起来，很有可能就没命了。心念只有如此啊！

　　凡夫要救凡夫尚且没有条件了，佛要救我们众生怎么会有条件呢？

　　因为地震房子倒下来，将人压在里面，只有想尽办法快点救他，难道会顾虑到他是一个善人或是一个恶人？会去分别他是一个好人或是坏人？不会啊！

　　凡夫要救凡夫就不会这样分别，佛要救我们众生怎么会分别？怎么会说你念佛念到有妄想、有执着、有烦恼我不要救度你，不可能！佛是一个大慈大悲的人，对于众生在生死苦难之中，只有无尽的大慈、无限的大悲，所以《观经》第九观真身观，世尊说阿弥陀佛的佛心说：

　　【佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。】

　　阿弥陀佛的佛心，是大慈大悲的心，众生与佛没有一丝毫的佛缘、法缘都要救度了，何况我们念佛的人和阿弥陀佛有缘啊！念一句佛号南无阿弥陀佛，就与阿弥陀佛结下佛缘、法缘，怎么会不往生西方极乐世界？只要愿生必生啊！

　　【第三、“三途众生，皆生我剎”乃彰不嫌任何众生之罪业，每一众生皆要救度，更明罪业不碍往生，无碍光摄受故。】

　　三途的众生皆生我剎，这是法藏菩萨所发的誓言。从法藏菩萨“三途众生皆生我剎”的誓言当中，我们可以得知阿弥陀佛并不嫌弃任何一个众生的罪业，每一个众生都要救度，因为堕落在三途受苦受难的众生，没有一个不是罪恶贯满的人。为什么会堕落畜生道、饿鬼道、地狱道？当然是烦恼起现行造做杀、盗、淫、妄。贪、瞋、痴很重，才会堕落三途，这种的众生阿弥陀佛并不嫌弃。

　　从这里也可以证明，三途众生的罪业，不会妨碍他往生西方极乐世界。阿弥陀佛的十二光明之中的第三光明叫做无碍光明，阿弥陀佛光明普照十方一切念佛的众生无所障碍。如果我们念佛的众生起烦恼就会障碍往生，那么阿弥陀佛的无碍光明哪有什么用？既然说光明是无碍，就是凡夫一边念佛一边打妄想，想要往西方极乐世界，就可以被阿弥陀佛救度，往生西方佛国，这样才叫作无碍光明啊！无所障碍，不会因为凡夫的妄念而障碍，所以我们不要怕一边念佛一边打妄想，只要念佛依靠阿弥陀佛的愿力，定得往生。

　　【第四、“受我法化，不久悉成佛”乃明非但不嫌三途众生之罪深业重，还要教化他们速疾成佛。如此慈悲，是为大慈大悲。故知，六凡以三途众生是阿弥陀佛所急救之对象。】

　　受我法化，不久通通成就佛道，阿弥陀佛的心愿既然是如此，当然不会去嫌弃三途众生的罪业深重啊！还要教化他们赶快成佛，阿弥陀佛的大慈大悲就是如此。既然在三途的众生罪业不会妨碍他们往生西方极乐世界，那我们在人道的众生，罪业怎么会妨碍我们往生西方极乐世界？

　　从阿弥陀佛第一愿，我们知道这么多的道理，我们就安心念佛。