阿弥陀佛的十二光明，最后一个就是超日月光明。超日月光明是什么样的作用呢？就是调摄不信的凡夫众生，使对这句佛号不信的凡夫众生，因为阿弥陀佛的十二光明超日月光明的普摄，使得这个众生不信的心，慢慢转为相信的心，刚强难化的心转为破疑生信的心。阿弥陀佛的超日月光明就是这个作用，所以阿弥陀佛又称为超日月光佛。超越日光、月光，日光、月光虽然可以照耀众生，带来利益，但不能使众生解脱生死。阿弥陀佛的超日月光明，正是调摄刚强难化的众生，使他在生死的六道，慢慢走向西方净土，迈向解脱的彼岸弥陀佛国。

　　阿弥陀佛透过每一个凡夫众生生生世世有缘的善知识，引导他走进佛门，引导他闻法信佛，引导他念佛修行，引导他往生解脱。阿弥陀佛为了要使六字洪名落实在救度十方每一个众生的身心之上，所以透过十方诸佛宣扬六字果号，使十方的众生得遇、信受、称念、得救、往生、成佛。我们凡夫众生可以得遇这句佛号南无阿弥陀佛，从而一心称念，求生西方，有本师释迦牟尼佛以及各宗各派历代祖师宣扬佛法，宣说净土的要点，使我们知道念佛可以往生西方成佛，所以每一个引导我们在佛门念佛用功的善知识，都是阿弥陀如来的使者，都是真理的化身，也是每一个念佛的人生命中的善知识。我们今天为何可以进入佛门、学佛修行、闻法用功、念佛拜佛？如果没有历代祖师，出家在家大德，来宣扬佛法，流布经教，我们要如何得到净土的教典？如何知道念佛？要如何解脱生死？就是有这些善知识的流布经教，才使得我们可以得闻南无阿弥陀佛六字洪名，而一生老实念佛。所以我们只要将心安住在这句佛号南无阿弥陀佛的本愿，便可以安心念佛。

　　听闻南无阿弥陀佛六字洪名的本愿道理，正是要对阿弥陀佛的救度建立真实的信心。从净土三经或者是祖师的著作听闻，信心就是从听闻过程当中流露、开发。在《大般涅槃经》世尊开示：“听法为信心之因。”信心的产生就是从听闻六字洪名妙法而来。在《大般涅槃经》又说：“起信心有二因，谓听法与思惟义。”是什么意思呢？要建立信心有两种方法，第一个方法就是听法，第二个方法是思惟法义。闻、思、修，第一就是闻，闻本愿的妙法；第二思，思惟六字果号的法义，所以闻、思目的就是为了要建立信心，建立信心之后就是行，信行一体故。闻、思、修就是三慧。

　　念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛有信心吗？如果没有，一边念佛一边怀疑，一边念佛一边担心，一边念佛一边顾虑，就是对阿弥陀佛本愿的救度还没有建立决定的信心。

　　所以——在行，当然因为有念佛的行为——在信方面比较欠缺，就要在信用功夫、在信加强。要如何用功夫？如何加强？做好“闻”这一个字的意思，听闻净土教法，听闻六字洪名的道理。有的人说：“念佛只要认真念就好了，念到死就可以了，不用听经闻法。”这样的知见是错误的，因为如果念佛就好，不用听经闻法，念到死就能往生西方极乐世界，只是有行无解，虽然鼓励人念佛是很好，认真称念念到死也很好，但是不鼓励人听经闻法，甚至又鼓励人不要听经闻法，这会妨碍众生的菩提，这会考倒众生向道的心，为什么？因为很多念佛的行者，就是不听经闻法，不了解这一句佛号真实的道理，不了解阿弥陀佛的愿心，不了解佛力绝对救度的本事，不了解阿弥陀佛不可思议的救度，因此对阿弥陀佛的救度没有信心，而逢缘触境，遇到考验，遇到挫折，就不要学佛，不要念佛，不要往生西方极乐世界了。因此信与行要同时兼顾，解与行也要同时并运，解行并进。有解无行或者是有行无解，都不是学佛正确的态度。念佛也是同样，不要听经闻法，只要念佛，这样不可以；只要听经闻法而不要念佛，这样也不可以，因为这都不是正确修学净业的态度。

　　一个真正正确修学净业的行者，要解行并进。善导法师在《观经四帖疏》教我们五正行的修行，就是很好的态度。五正行：第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。第一读诵正行就是读诵净土三经，读诵《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，透过读诵，了解经文世尊教我们念佛的道理，从经文体解六字果号的真义，从经文了解阿弥陀佛要救度我的愿心，从经文明白西方极乐世界的依正庄严，从经文体会弥陀世尊与释迦世尊二尊共同一致的佛心、佛怀，从经文了解我们凡夫念佛能往生的道理。读诵的目的，就是为了要在心中老实念佛，因此了解经文的道理之后，在行为上才会落实世尊的开示：老实念佛，执持名号，一向专念。念南无阿弥陀佛，是因为了解阿弥陀佛慈悲愿心之后，才能一生不变的称念，才能一生不退的称念。如果不了解，就是因为心中对阿弥陀佛有所怀疑，所以遇到挫折、考验，就退失道心了。

　　在《正法念处经》世尊开示说：“说法之人，犹如世尊，是故听法功德，出生死中，最为第一。”世尊教我们要闻法，闻法是出生死中最为第一的功德啊。我们既然要出离生死，跳脱苦海，我们既然要往生西方，成就佛道，要听闻南无阿弥陀佛的妙法，使我们一生安心念佛。如果只有念佛就好，不想听法，不想了解阿弥陀佛名号的道理，一生念佛念到死，那么世尊何必一生说法四十九年，世尊就不用说这么多道理啊，世尊就直接带大家一起念佛共修就可以啊，何必说这么多道理呢？

　　你看诸佛如来在娑婆世界示现八相成道，教化众生，是以什么方法教化众生呢？说法。净土宗的历代祖师，没有一个祖师不是说法度众生。说法可以以口业宣扬，或是以身业著作。你看各宗各派的祖师，留下很多著作，留世广度众生。印光大师是我们中国净土宗第十三代的祖师，是距离我们最近的一位祖师，民初的人。印光祖师一生，虽然很少以讲经来弘扬佛法，但是印光祖师的《文钞》，广度无量无边的众生念佛往生西方。《文钞》是印光祖师与四众弟子往来的书信。用文字弘扬佛法，用宣讲弘扬佛法，都是为了要让众生了解阿弥陀佛的慈悲愿力，都是为了要让众生建立对阿弥陀佛救度的信心，难道不是吗？如果没有听经闻法，要如何建立对这句名号真实的信心呢？信从闻生，确实有道理。

　　在《正法念处经》世尊又说：“法师说法，于听法人犹如父母，于生死中犹如桥梁。”听经闻法的人，要将法师当作是父母，世尊在《正法念处经》教我们这样啊。末法时代的凡夫众生，有很少部分的人听经闻法的态度是不正确的，对法师宣扬佛法指指点点——那个法师说的不好啦。那个法师说的吱吱唔唔，不会很流畅。这个法师说的不详细。这个法师说的太好笑。这个法师说的太严肃。这个法师不是很会说——对法师诸多的批评。

　　世尊教我们将说法的法师当作是父母。一个听话的小孩，对父母在跟他说话，一定是怀着恭敬的心、孝顺的心，因为他的心中有感念父母的恩德，所以父母纵然在跟他说话，在教训他、在教育他，口气说的不好，或是说的结结巴巴，做小孩的若对父母有那份恭敬心、那份孝道心，绝对不会指责父母，为什么说话口气这样？为什么说话这样结结巴巴？绝对不会。心态非常的重要，说法的法师就是将佛陀的真理宣扬让我们了知，帮助我们在菩提道路迈向西方，帮助我们跳脱苦海走向解脱，帮助我们离开生死证悟菩提。

　　所以《观经》的第一福世福“孝养父母，奉事师长”，第二句奉事师长，是要如何奉事呢？依照师长的开示而奉行。我们最根本的师长就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，乃至历代祖师，乃至现在的大德，只要是对我们的开示，对我们生死解脱有所帮忙，我们都是要照做，这样在菩提道路听经闻法，增长菩提，灭除生死，才是一个净业行者应该要有的正确态度。因为在生死之中，说法的法师犹如桥梁，搭起生死的此岸与涅槃的彼岸的一座桥，让我们在生死的此岸可以顺着这一座桥走过生死大海，到达涅槃的彼岸西方佛国。所以对说法的法师要心存感恩。