又，虽同念佛之人，不信弥陀本愿而励自力，以为只念佛如何往生，因而作种种功德，奉仕不同之佛，集此力量方遂往生之大事，唯以念佛有所不足等，虽闻如是之言，亦无一念疑心，闻任何之理，皆不失往生决定之心也。

　　这段，法然上人又举出一个实例来说明，不能受到这样错误的言论来影响念佛的信心，也就是听到这样的话，同样没对阿弥陀佛的本愿生出任何一念的疑心。这样的话就是，虽然同样念佛的人，不相信阿弥陀佛的本愿，而以自力心修行，认为“只有念佛，如何往生西方极乐世界？”所以修种种的功德，奉事阿弥陀佛以外的其它诸佛，以修诸六度万行的功德力量圆满往生大事；以为若只念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界，功德有所不足。也就是杂修的行者，用杂修的观念，影响专念阿弥陀佛的专修行者。听到这样的话，也不会对阿弥陀佛的名号生出任何一念的疑心，听闻到任何道理，都不会失去决定往生的心，也就是不会被任何道理摇撼，一心念佛求生极乐世界。

　　如果有人跟你说：“你只念一句南无阿弥陀佛而已，又没修布施、也没修持戒、也没修精进、也没修禅定、也没修忍辱、也没修智慧，也没修这个也没修那个，怎么可能就会往生极乐世界？”你会被他影响吗？若会，就是有疑心，也就是对阿弥陀佛信心不够。

　　法然上人所举出这实例的话，是师父经常听到的：“念一句佛号南无阿弥陀佛够吗？”你认为不够，我认为有剩。我们同样念南无阿弥陀佛，你认为一句佛号要往生极乐世界功德不够，我认为一句佛号要往生极乐世界功德有剩，那我们的差别在哪里？相同在哪里？不相同在哪里？相同的就是，我们都在念南无阿弥陀佛；不相同的是，我对阿弥陀佛有信心，你对阿弥陀佛没有信心，如此而已。那你要对阿弥陀佛有信心的念佛，还是要对阿弥陀佛没有信心的念佛？当然是有信心的念佛，才会欢欢喜喜的称念，才会安安心心的称念，才会快快乐乐的称念。

　　因为我从净土的经论道理，了解阿弥陀佛这句佛号，要度我去极乐世界，绰绰有余了，净土的经论，使我明白这样的道理；我从往生的传记知道，有人就是一生专念阿弥陀佛的圣号而往生极乐世界，这样的实例不少，所以有理证、有事证，当然我放心念佛。

　　为何你会认为，只念一句佛号南无阿弥陀佛，要往生极乐世界不够？因为你对净土的经论了解太少了，对往生的实例看得太少了，所以理证不足、事证也不足，当然你会认为念一句佛号，要往生极乐世界功德不够。那要如何改变错误的观念？好好去读往生的传记，读完两千个往生的传记，你就不会有这样错误的想法了；读完一百本的净土经论，你就会改变自己原有错误的观念了。净土的经论不曾好好从头至尾读一本，往生的实例看不到十个，当然你对阿弥陀佛的信心会很薄弱，这是一定的道理嘛。

　　所以，法然上人的开示，很值得我们好好依教奉行。