口业如是说

　　谈到我们修行,口业能够修到清净庄严,这已差不多是人生圆满的一个境界了。日常生活中你我讲话要能得体,很不容易。讲话得体,讲得适当恰恰好,可让大家不陷于意气之争,中肯行事,皆大欢喜。当然这要有般若智慧来观照,所谓般若智慧就是心不固执的开通的正知正见,这样这心不固执的开通的正知正见,也是一种慈悲心,有慈悲、有智能,就在悲智双运中不断地自我培育,我们的口业才能够慢慢地清净。

　　如果我们的正知正见不够,讲话要讲得得体就难,因为你没不冲动,没看得准、拿得稳,那些一知半解的见地,只会讲出一知半解的话,那一定会伤人的,同时也坏了自己原本还不错的立场,等于是伤人伤自己。

　　所以口业清净,这要尽未际的学习,不是说你想要口业清净就马上清净了。有时候真的是想得到做不来的,明明告诉自己少恶口,柔和地说话,但是嘴巴不听使唤,习气一来,冲口而出,自己下意识的埋怨不满,种种、种种的牢骚话就来了。牢骚话一出来,口气粗劣,面目嫌恶,这会有好的口业吗?牢骚一来,论事有偏,前尘往事纠葛不清地析解不开,人我是非不免,这还能谈什么慈悲的佛法呢?慈悲的佛法,慈者予乐,他乐己亦乐,这就是福德所生之处;悲是拔苦,拔苦要有智慧,没有智慧,不但帮不上忙,有时愈帮愈忙。

　　在为人处事上,有时我们不开口还好,一开口人家误会更大,搞得双方纠缠不清,弄得公说公有理,婆说婆有理,彼此僵在那边。在这种情况,有时我们还会振振有辞说:「我明明为你好,你这个人真不识抬举。」然后话愈讲愈大声地脸红脖子粗。大家看看这一幕,口业要清净不容易啊!本来说要拔人苦,结果弄得大家同受罪。要知道,拔者要有智慧才能够减轻苦者的痛苦,我们平常又用什么东西来拔呢?

　　古人一句形容「力拔山河」,这力用来拔苦,非是智慧之力不可。要不然,出发点是好的,却也常常是假的。种善因得真恶果,其实并不冤枉。我们常常讲善因,往往我们所谓的这些善因里埋有恶缘,因为我们智慧不够,善巧和态度都有问题。态度习性都是多生累劫所熏陶来的。人家善根福德够,怎么说就怎么对,别人怎么听怎么舒服,但我们福德智慧不够,怎么说就怎么错,听到别人耳朵里面,怎么听就怎么难过。

　　转口业,转口业,不容易,不容易啊!