第九十一问：“末法是指佛教文化在传承过程中，由于种种原因对经典的解读越来越偏离本义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请问：仅凭有经典和经文在，就没有末法了吗?”您对此如何认知呢?

南无本师释迦牟尼佛(三称)

答：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世，可代表佛教存在世间。而正法、像法、末法时代，是根据众生因缘善根而确立，不是仅凭有无佛教经典住世而确立。佛教经典中有正法、像法、末法时代的论述，可实际行持、体现、代表不同时代的标志是人心，是根据人在依法持戒修行过程中所具现象与特点来判定;而正法时代也有末法行人，末法时代也有正法之士;可当佛教经典不住世时，佛教也将灭尽，世间将进入无佛法时期。

末法时代，不仅在佛教文化传承过程中出现了一些偏差，对戒法义理的理解、受持、践行、证悟上也有偏离如来真实义的现象。在佛教文化上，只注重文化价值的商业利用，而忽略了教化人心向善的功能;只注重文化形式的学术研究，而忽略了满足大众心灵不断需求的价值;只注重文化现象的认识理解，而忽略了植育人生善行理念的作用;只注重文化思想实用的效果，而忽略了培养人的道德品质的效应等。在佛教义理上，只注重在名闻利养上下足功力，而忽略了身心上真修实证的功底;只注重在功德名相上做诸善行，而忽略了依法持戒上的精进禅行;只注重在口头功夫上的最上过硬，而忽略了清净梵行上的禅定慧观;只注重在以因为果式往生上的执著，而忽略了次第证悟道果上的实义功德等。还有，在佛门中也出现了一些乱象，虽产生原因有多种，却严重的影响了佛教形像，侵扰损害了佛教法体;如毁破戒律、贪求安逸、借佛敛财、假冒僧尼等。诸如此等要素，才导致末法时代。

正法时代，有四个明显特征，圆融不可缺一;一是大乘经典住世;二是行人严持戒律;三是依法精进禅行;四是次第证得果位。大乘经典住世，为有福报智慧的大众，拥赞护持佛教正法;并有信众依教义法理修习，坚固发菩提心，行菩萨道，弘法利生，济度有缘;如同植物，根深才能叶茂。行人严持戒律，为有信众具足受戒、守戒、持戒、得戒，坚固依正戒行作，能从心地生善，心存正知见，重戒重于生命;并依戒广种福田，增长菩提福德;如同种田，好地才长好苗。依法精进禅行，为有信众能法行忘躯、修头陀行、行持宴坐、静处闭关等，日夜六时勤行为第一要务;并放下名相执著，都摄根不偶尘而得入正定，增长菩提慧德;如同精工细作，才能使苗茁壮成长。次第证得果位，为有信众得体悟四加行法，身心发生本质变化，能开启定观慧门，证悟不同境界;并次第成就阿罗汉道、辟支佛道，或不取声闻缘觉道果，成就菩萨道;如同粮食成熟，才能丰收入仓。

正法、像法、末法时代的确立，是相对而非绝对;即正法之中有像法末法，像法之中有正法末法，末法之中有正法像法。在佛法历经二千五百多年的当下，虽为末法时代，还有正法像法存在;而且在众生遭受劫难业报后，众生因缘善根有所转化，人心思善，众乐善行，喜闻佛法，愿求解脱，正法正在复兴，像法也方兴未艾。即使在正法隐没后至佛法灭尽前的七千年时间内，仍有人隐行正法，而不显正法，多为菩萨乘愿再来，密行世间，不为无缘众生所见，不为无福众生所闻;也为世俗世论所不容，还为灾祸遍起而避世，故佛不说那时有正法住世，只说有菩萨住世。2016/4