一、要信得心、佛和众生都没有差别，我是没有修成的佛，弥陀是已修成的佛，觉性(心)是没有两样的。我现在虽昏迷颠倒，但觉性并没有失去，我虽多生多劫轮转大道，但觉性并不曾动摇，所以说：“莫轻未悟，一念回光，便同本得。”不要轻视没有开悟的人，只要他能一念回光返照，便能见到本有的觉性。

　　二、要信得我是理性佛，名字佛，在理性上、名义上说起来也是佛，弥陀则是究竟佛。佛性虽是一样，但在品位上应有天地之差了。如果不专念弥陀，求生极乐，必然会随着善恶业流转六道，受苦无穷。所谓“法身(觉性)流转六道，不名为佛，名为众生。”

　　三、要信得我虽障深业重，久远以来，生活在苦厄之中，但还是弥陀心内的众生：弥陀虽万德庄严，远在十万亿佛土之外，但还是我心内的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感应道交，我的苦切心愿必能起感召作用，佛的慈悲愿力必能积极相应，就象磁石吸铁，是没有可怀疑的。

　　具备了以上真信的人，他所作的虽是一毫的善、一尘的福，都可以回向西方去庄严净土，更何况持戒放生、布施、读诵大乘、供养三宝……种种善行，难道不足以充实净土的资粮吗?只恐信得不真，于是就沦落成为有漏了(持戒、布施等都将成为有为法，只能作为修人天福报的资粮了)。所以，修行没有别的要求，只要在二六时中，助长这三种真信，切实念去，就不必另找门路了。

　　若是真信不能确立，娑婆事业，时刻挂在心头，念佛工夫一曝十寒，心不诚笃专一，遇到五欲时，即如胶似漆地被它粘着；遭逢逆境时，又怨天尤人，衔恨结怨。由于净因微弱，偏重于娑婆事业，对五欲放舍不下，到了临命终时，重处偏堕就难脱苦轮了。

　　因此，应该各自痛念娑婆险恶，必须早求出离。要知六道匍匐受苦，九品逍遥自在，利害相差，真有天上地下的区别。切须猛省!所以必得生极大的欣厌心，舍秽取净。不要羡慕虚名，贪着财色；不要轻易受人口头昧惑，动摇信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛现前，引起种种魔事。应当经常以念佛为正行，努力修习众善为助行；尤其应该对贪嗔习气要刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，再加以净念相继，愿行并进，自然就千稳百当了。

　　持名贵在一心不乱，没有间断夹杂，不必以快念多念为殊胜，只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号历历分明、着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似，既不散乱，也不昏沉。这样持名，可以说是事上得一心精进了。

　　现在净业学人，终日念佛忏悔发愿。可是西方还相距很远，住生没有保证，这是为什么呢?那是由于没有真实信心，不信心、佛、众生三无差别；不信我是理性佛、名字佛；不信我是弥陀心中的众生，弥陀是我心内的佛，自然会感应道交的，于是对往生信心不足，在娑婆爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢，如果能将世俗恩爱视同嚼蜡，不加爱恋，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，象依傍在须弥山一样，那末，就不会被一切世间缘务所动摇了。有时或者感到精神疲懈，惑业习气现前，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军没处逃窜；又象是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。象这样的人，现在虽还处在五浊之中，可是已浑身坐在莲花国里了，那又何必再等待弥陀垂手接引，观音前来劝驾，才相信是往生了呢?