我们念佛人要成就多善根、多福德、多因缘,成就一心不乱,成就心不颠倒,必须要返迷归悟才行。也就是念念觉而不迷啊!六根对六尘境界,样样都明了是觉,样样都不迷是觉。什么叫迷?什么叫觉?在一切境界里面,知道一切境界相的真实相,凡所有相皆是虚妄,这就不迷了。既然知道一切相皆是虚妄,你在这个一切境界相里面会不会起贪嗔痴?会不会起分别执着?不会了。为什么呢?知道这个相是虚妄的,所以你在这个境界里,不起心、不动念、不分别、不执着,这就是无量觉呀!这就是阿弥陀佛。功夫用久了,自然就成一片,自然就得一心。

西方极乐世界,即使同居土的众生,这个四如意足他们都得到了,都成就了。所以佛在经上不说了,只说五根五力。诸位想想,五根,到了西方极乐世界还要修,可见得这个问题的重要。但是五根,我们想想简不简单?不简单。为什么呢?没有前面的三科十二道品作基础,你哪里来的根?根的意思,是有能生的意思。“五根”就是“信根、精进根、念根、定根、慧根”,这个五条叫做根。好比树木,植物它有根,有根就会生长,就会发芽、开花、结果。

我们的修学要紧的,有根呀!如果没有根,我们怎么会有成就?怎么会有收获呢?所以这个根太重要了。第二个意思,它有能够保持的意思,保持永远不会失去。譬如一棵大树,它有根,才能够保持住它的枝叶花果。如果没有根了,纵然有枝叶花果,不多久都枯坏了,所以这个根比什么都重要,我们学道的人要特别地重视。

第一条是信根。佛说“信为道源功德母”,信是入道的根源,是一切功德之母,母是能生的意思,所以一切功德都是从它而生出来的。在此地我们要说的这个信,是真正能够相信佛法所说的正道以及助道法。正道,就是佛在大经里面所说,一切众生,本来是佛。我们相不相信?佛在华严,在圆觉里面,都是这样对我们说的,发菩提心,趣向真如佛果,这是正道。八万四千法门都是修的这个道理,我们要坚信不疑。由此可知这个信是自信心。助道,是叫我们要相信修学一切的善法,来帮助我们的正因,这个叫做信根,这个信才算是有根。

这都是从根本法上来说的,也是第一个要紧的,因为你在这上面没有建立清净的信,坚固的信心,我们这一生要想趣无上菩提,要想得理一心不乱,那是办不到的。为什么呢?你没有信心怎么会有成就呢?所以这是第一个自信清净心。人要没有信心,世出世间一切法都不会有成就。

我们再念一念经文:其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。我们继续说明这个念三宝,这是西方世界特别殊胜之处。这个音声就是前面所说这一些众鸟所说的一切法音,就是三十七道品、四摄、六度、十力、四无所畏。“等”是其他的一切法门,不必一一再多加介绍了。极乐世界的人,听了这些众鸟说法,就兴起念三宝的念头,这是皆悉念佛、念法、念僧。

什么叫做三宝?三宝是讲的佛法僧,称之为三宝。这个宝的意思,它是有用处的:像世间的宝物,我们可以得到它的财用,得到宝物了,对于物质生活就无需忧愁了。实在讲,世间的七宝,如前面所说金银、琉璃、玛瑙之类的,只能解决我们生活所需。但是我们有很大的痛苦,不是七宝能为我们解决的,这个大苦是什么呢?就是生死大苦。这个大苦,前面也曾经跟诸位说过,世间的学术、科学、哲学、宗教,都无法解决。所以佛菩萨出现在世间,告诉我们解决的方法,解决方法里面的根本法,就是教我们念三宝。三宝最重要的是自性三宝,也叫做一体三宝,这是顶重要。

佛法僧简单地解释,佛是觉悟的意思,所谓是觉而不迷。法呢?正而不邪,就是指正知正见,不是邪知邪见。正知正觉现前,邪知见自然就断灭了,自然就消灭了。僧是清净的意思,所谓六根清净,一尘不染,就是净而不染。这个在佛法修学是属于根本法。学佛的人,可以说从初发心一直到无上道,也就是成佛,决定不能够离开这三条。所以这三条称之为宝,它有大利益,有大的用处,能够帮助我们破迷开悟、离苦得乐,能够帮助我们断一切烦恼,出离生死苦海,而证得大菩提、大涅槃,绝不是世间任何宝物所可以比拟的,所以称之为三宝。

实在说,这种情形在我们世间人里面,甚至可以说每一个人有类似的情形。譬如我们在年轻时,遇到一个对我们非常关心、爱护,并教导我们的人,他离开我们年代很久远了,我们会常常想念他。一提到他的名字,或者一看到他的照片,立刻就会想起他,这个情形是一样的。如果我们真正体会到阿弥陀佛对我们的慈悲、对我们的爱护、对我们的教导,实在说十方三世再也找不到第二个像阿弥陀佛一样的人。如果我们能真正明白并体认这一点,你的念佛之心自然就生起,并念念于心,永远不会忘记。

讲到念法,这是讲的法喜充满,法喜入心,法味充足。闻法为什么会欢喜?那就是闻法开悟了。没有闻法之前,在一切法里面迷惑颠倒,六根接触六尘境界的时候,常生烦恼,真是苦不堪言。一闻佛法开悟了,悟了以后,六根再接触六尘境界的时候,他不生烦恼了,常生智慧,他怎么不欢喜?这叫做法喜入心。

念僧,这个地方讲的僧,是大众,就是僧团。前面跟诸位说过僧的本意是清净,净而不染。因此凡是心地清净的人聚在一起,就叫僧团。这个僧团不一定是出家人,在家人是一样的。譬如你的家庭,你的父母、兄弟、妻子、儿女,一家人心地都清净,都不染污五欲六尘,你这个家庭就是僧团。西方极乐世界,那个地方是诸上善人,至善,止于至善的人,聚会在一处,同闻阿弥陀佛说法,同闻众鸟说法,大家都一心来修证,所以他念僧,这是他怀念他的同参道友。

我们回头想一想,我们自己念佛用的是什么心?这一点很重要。如果我们问自己,我们念佛何以不得力?念了这么多年何以没有感应?何以不能够断烦恼?何以不能够证一心?原因在哪里?原因都在能念之心不一样啊!

法宝,实相理体,清净圆妙。由此可知十方三世一切诸佛所说之法,他是根据什么来说的?就是根据实相理体。实是真实,决定不是虚妄的。根据宇宙人生的真实相,真实的理,真实的体,来为我们说明。而这个真实的相,真实的理,真实的体,我们都迷了,所以我们今天对于实相,不知晓,见到的是妄相。对于真理,实理就是真理,我们不晓得,我们心里面所想像的是个歪理,而不是正理。对于一切的本体也是莫名其妙啊!在那里虚妄地猜测,所以不晓得。法起作用,清净圆妙,它的作用能够将我们的邪知见除得干干净净,叫我们得清净,能够把我们一切虚妄的染着,也清除干净,使我们得到清净。圆是叫我们智慧圆满,“妙”是叫我们作用得到妙。智慧圆,作用妙,完全要靠法宝,法宝也是自家的。

“僧宝”,这是讲“理智不二”,因为僧是和合的意思,僧是清净的意思。理,如如之理呀!智是如如之智。理与如如理,智与如如智,是一不是二,可见得这是真的和合,决定不相违背,所以说万法皆如啊!由此可知,这里所讲的一体三宝,是我们自性的三宝。我们现在是把自性三宝迷失了,所以才搞出这个六道轮回,生死疲劳,苦不堪言。如果要问,我们为什么会这个样子?依据大乘佛法的回答,是因为迷失了自性三宝。换一句话说,你迷失了你自己。自性三宝、一体三宝,就是你自己的本来面目。本来面目就是一体三宝,就是自性三宝,这是我们要明白的。别相呢?这是相,相呢?就是一体之相。一体是性,就是自性。而性呢?就是相中之性,性相一如,二而不二,这个意思,诸位一定要了解。这个是相,这个是体。或者体,我们叫它做本性也可以。性跟相是一不是二。体是相之体,相是体之相,是二而不二。因此,在我们现在已经迷失的人,我们要借重别相三宝,去悟去证得一体三宝。所以学佛的人,不可以把心住在别相三宝,而把一体三宝给忘掉了。大多数学佛的人,着相了,着相就是着在这一点,对于这个,还是迷,所以他不能得一心,不能够明心见性,不能够证得一心不乱,甚至是功夫成片他都没有办法做到。原因在哪里呢?他只晓得这个三宝,这个三宝忘掉了。所以要懂得真正的三宝,则用三观之心,这比什么都重要。前面这段经文,里面包含的义理非常的丰富。

请看下面的经文,它是给我们解释疑问。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何,彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。这段经文要好好地把它记住。前面我们看到极乐世界有那么多鸟在说法,大家也许会认为极乐世界的鸟是畜生,极乐世界怎么会有畜生道啊?此地告诉我们,极乐世界没有三恶道,哪来的畜生呢?为了断除我们的疑惑,佛在此地给我们作了解答。阿弥陀佛,他老人家在因地的时候,也就是他示现出家,作这个法藏比丘,我们在大本经里读到。他向世自在王面前发了四十八愿,第一愿就讲,如果我将来成佛,我的国度里面如果还有地狱、恶鬼、畜生,我决定不取正觉。四十八愿有这一愿,那么他现在成佛了,他的国度、教化区里怎么会有三恶道呢?岂不是与他的本愿相违背了吗?所以在此地必须要解释这个疑问。

所以佛又叫着舍利弗说,你不要以为这些鸟,真的是罪报所生,为什么呢?畜生道是业报之身,譬如天上的鸟虽然也会说法,但它是业报之身。极乐世界的鸟,不是业报之身。所以佛告诉我们,彼佛国度无三恶道。西方极乐世界没有三恶道,这些鸟都是阿弥陀佛的愿力,他老人家教学的方法,以及西方世界的功德庄严所成的。而恶道的众生是造作恶业,才感得恶报。以上只是简单地的给诸位提一下,像这一些也都相当重要。刚才讲了四十八愿的第一愿,第一愿就有这么几句话“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉”。阿弥陀佛现在已经成佛了,他的国度里,决定没有三恶道。这里给诸位解释的是“诸天也有鸟”,天上的鸟虽然也能说法,但是它没有离业报,与此地当然不能相比。

什么叫五逆呢?我们简单地说说。“逆”是横逆不顺,这个五条,第一个是杀父亲。第二个杀母亲。诸位想想,我们的生命得之于父母,父母对我们的恩德最大,有生育、养育之恩,所以杀害父母是大逆不道,是堕阿鼻地狱的罪业。第三杀阿罗汉。阿罗汉是善人,也是大众的老师,不一定是我的老师,他一定是别人的老师。所以他是一位大善知识。他住在世间,是为了教导大众破迷开悟,离苦得乐。所以你杀阿罗汉,阿罗汉不会怪你,他大慈大悲不会记恨在怀的。那么罪业从何而来?罪业从大众当中结的,因为你杀害了阿罗汉,使许多人失去了破迷开悟的机会,得不到佛法的教学,所以他的罪是从这个地方结的。此罪很重,也是堕阿鼻地狱。第四条出佛身血。佛在世的时候,佛的福报、智慧,世出世间没有人能够相比。所以有人要存心害佛,想杀佛是不能得呈的。佛的福报太大了,但是能够让佛皮肤上碰破一点,流点血。出佛身血乃恶意向佛,是阿鼻地狱罪业。第五种破和合僧团。就是真正修道人的道场,你要将它破坏,这个罪恶也是地狱罪业。以上五种罪就是阿鼻地狱的业因,最重最重的罪业。这五条我们想一想,世间人不管他怎么坏,杀父母亲的毕竟不多。杀阿罗汉,阿罗汉在哪里?你不认识,也就无从杀起。出佛身血,佛巳经灭度三千年了,佛不在世间了,所以这个罪业也会造的。但是有等流的罪业,等流就是与这个相等、差不多同类的意思。虽然没有阿罗汉,如果这个世间真正修道的,弘法利生的善知识,你要是杀害他,也就等同杀阿罗汉。佛虽然不在世,佛的形象在世,佛的形象虽然是泥塑、木雕、彩画,他有他殊胜的功德。他的功德是让人一看到佛像,就生恭敬心,看到佛的形象,就能回光返照,就能够觉而不迷,让我们想到这些。所以我们要是毁坏了佛像,这是有等流之罪的。这个毁坏讲恶心、恶意,才有罪。如果不是恶心、恶意的,是无意损坏了佛像,就没有这么重的罪过。由此可知,我们要是造佛像,这个功德就殊胜了。因此世间有很多人,求福的人,都愿意造佛像,晓得造佛像的功德不可思议。然而诸位应该明白,如果一切众生真正懂得三宝的含义,佛像才能发挥很大的功德利益。假如不晓得三宝的真正意义,而是把佛像当作神明去膜拜,那反而是提倡迷信。根本就没有功德。由此可知,众生要想造一切福,没有善知识大力地弘扬佛法,换言之,纵然想修福,没有真实的福田,到哪里去种福呢?佛不在世,这个时期最值得我们尊敬、最值得我们拥护的,就是那些真正修行、弘法利生的善知识。他们的存在,世间才有真正的福田,众生才有种福的机缘。和合僧团,因为它是一个真正修行的道场,是一个弘法利生的大本营,是一个基地,你要是把它破坏了,你就是破坏了一切人天的法身慧命。这个罪业非常之重,是要堕阿鼻地狱的。

十恶是讲身、口、意这个三业,我们称十恶罪。身造杀身、偷盗、邪淫,这是身的三种恶。口业里面,妄语,妄语是欺骗人。恶口、两舌,两舌是挑拨是非。绮语是花言巧语,愚弄别人,自己图非法的利益,这是口的四种恶。心里面,贪欲,嗔恚、愚痴,意的三恶。这些合起来十恶,十恶要是全都具足了,也是地狱的业因,我们要记住。已经有的要断除,没有造作的,我们要牢牢地记住,从今以后,决定不可以造作,这样我们把地狱的缘就断掉了,我们这一生就是报终之后,决定不堕地狱。

恶鬼的业因:悭贪嫉妒。“悭”,我们世间人讲吝啬,自己有财、有法,不肯布施别人,舍不得。贪心,是自己没有的,希望得到,贪求,贪而无厌啊!嫉妒是别人得到了富贵,或是名闻利养,别人得到了,人家福报里头有,我们没有得到,看到心里很难过,去嫉妒他,甚至去破坏、障碍他。这些从嫉妒心里生起来的,都是饿鬼道的业因。凡是这些业因,要是重的话,堕到鬼道里就愈苦。轻一点的话,堕在鬼道里,还能够得一点饮食。这些也是一般人都难免的,我们要认真地反省,自己有没有这些业?如果有这些业,赶快改过自新,才能够免饿鬼道,就是将来不会再堕饿鬼。畜生道,愚痴。所谓愚痴呢,世出世间法,哪些是正法?哪些是邪法?他辩别不清楚。真妄、邪正、是非、善恶、利害,他搞不清楚,颠颠倒倒,把正法看作邪法,把邪法看作正法,这就是愚痴暗昧。他来生的果报,堕在畜生道。对于这些,我们都要把它辩别清楚,自己将来才能够决定不堕三恶道。以上说明了恶道的业因。

西方极乐世界的人,没有造恶业的,所以他没有恶道。不但没有恶道,连恶道的名字都听不到。所以经上说:“尚无恶道之名,何况有实?”那些众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作,这是阿弥陀佛变化作的。这个事情,在科学昌明的现代,我们没有怀疑了,为什么呢?我们的科学技术也可以做个鸟,做出奇奇怪怪的动物,给它装上录音带,嘴巴、眼睛都会动,它也会说法了。一些人看了很喜欢,他也在听法了。由此可知,阿弥陀佛分身说法无量无边,不一定要自己亲身到那里去,可以分身说法。我们今天也沾了一点科学上的好处,可以利用电视、录影带,能够将佛法介绍到远方。我虽然坐在这个录音室里,这个带子流通到欧美,就是距离再远的人看到这个带子,也如同对面听经没有两样。我们这个世界,科学还非常幼稚,已经能够做到这一步了,西方极乐世界还有什么话可说呢?所以这一点在今天这个时代里,我们的确已经没有怀疑了。

闻念三宝,都说的是自然。这个自然,当然是法音当中,赞扬三宝的功德。赞扬的宗旨,我们必须要知道,是在帮助佛弘法,令一切众生清净得益,是这个意思。所以佛门重视音乐的教学。在文化的发展里,音乐发源最早,无论是哪个古老的民族,文化的发展的确是从音乐开始的。所以儒家的教学,就是利用礼乐来作教学的工具。以“礼”来制约我们身的行为。礼教,教我们修身。以音乐来教我们修心,修正身心的行为,用这两种方法来教学。佛法也不例外,也是用这两种方法。佛法是讲戒律,戒律就如儒家的礼教。用“戒”来修正我们身口的行为,用“乐”来修正我们身心的行为。而“乐”的内容就是定与慧,定学与慧学,用音乐的方式来表达。在西方极乐世界将礼乐运用到了最完善、最圆满。就教学来说,真正达到了最高的艺术境界。华严经里所讲“情与无情,同宣妙法。”我们在此看到了,前面讲的是有情众生,这一段经文讲的是无情众生,有情与无情,共同宣扬微妙无量无边的法门。所以到西方极乐世界,真是无有一法,你没有机会再听闻的。你想学什么,就能够学到什么,想听什么,就听到什么,这种境界在我们这个世间,不是没有。像禅宗公案里面所记载的,“香岩童子”,他开悟,是“闻击竹声而悟道”。“竹”是无情,大概是有个人拿个石头,扔在那个竹林,石头正好碰到竹子,发出了响声。这个香岩正在那里参禅,一听到这个声音,忽然开悟了。苏东坡居士游庐山的诗里,有两句诗说:“溪声便是广长舌,山色无非清净声”。同样的,我们娑婆世界情与无情,又何尝不在说法呢?可惜的是,真正能够体会到,六根聪利之人太少了。所以虽有六尘说法,说法的功德也不亚于他方诸佛世界,实在是由于我们迷障太重,所以无法体会到这些情与无情,从不停息地在说法。这是因为我们根性没有极乐世界,诸上善人来得通利、通达,特别之利。

闻法念佛有四种利益,我简单给各位介绍一下。第一个是“情与无情,同宣妙法,得未曾有。”这个太稀奇了,你能够生未曾有这个里欢喜,太欢喜了。第二“与三宝气氛交接,必能发菩提心”。第三个利益“由此可以伏灭烦恼”,功夫浅的伏,功夫深的灭。第四个利益是由此可以“悟证一体三宝,人人具足”。功夫浅的是悟,功夫深的是证。真正明白了,一体三宝是一切众生个个具足啊!这样殊胜的功德利益,实在就是前面跟诸位讲的四悉檀的利益。