瑜伽行的教学体系：约事之一

　　瑜伽行法既是实践学，则实修的过程必是具体而详实的；虽然目前尚无法明确了知实修的记实记载，吾宗依于前行与正行的实践经验，仍可列出五阶段的教学系统，用以归纳实修的历程，兹简介如次：

　　第一阶段：

　　前行约一～三年，乃在蓄养一般的菩提资粮；重点在佛教概论、华严概论、基本教材，听经、笔记、华藏工程、结界工程等基本行法，用以建立共识，即语言模式、思惟模式，如是基本共识架构完成，才有可能进行实修；然此中含有三大资粮道，即：

　　一、人格性健全。

　　二、健康的家庭与社会生活。

　　三、对真理的摸索。

　　第二阶段：

　　即正行的第一步，称为「破根本无明」，此正行中的前奏亦有三：

　　一、呼吸法。

　　二、体位法。

　　三、左右呼吸法。

　　经此三部分的前奏(即每次修行功课的前部分)之后，闭眼静坐，令身心分开；此一步骤的重点在眼闭静观，以静心去感觉身体的微动，而后令身自然而动，行者不用意志去加以压抑、控制或操纵！此中有激烈的触功德！且所观心在难以控制的状态中自然流衍，此动非是意志操纵！此一训练的全过程是在禅师的加持与灌顶中进行，是为第一阶灌顶。

　　第三阶段为寻找生命的原形：

　　第二阶灌顶，在前一阶段中的破根本无明或称无始无明，是指意志破，目的是在破意志及意识形态中的压抑性，而让生命的原形能从意识的牢笼中释放出来，唯能释放出来而已！此阶段的工程即是以「能观的心不作为」为目的，此不作为有二功德：一者泯意识作用，二者显真心的观照；于此同时乃能令所观心之生命原形尽情释放所压抑的能量，此一释放即所谓的「触功德」，而此生命原形即是「根性」；唯至根性的能量到达平衡或稳定时，「能观」之真心才能观照到「所观」之根性。

　　而此根性将随缘而动，能观之心唯是跟随而已！如是相随而不紊乱，是此第三阶段之工程圆满。此中，根性唯是随单一尘境而转，综合法尘乃至综合概念或意识形态，皆不能动，何以故？根性非识性故！

　　此一部分将另文阐释；至此一阶段圆满，则已证阿罗汉！盖我执已破、根性无明已除、生命的原形(根性或生命真相)已明！然而，至此并非修行的终点，而是修行的基础奠立而已！

　　瑜伽行的教学体系：约事之二

　　瑜伽行的第四阶段是令能观的心(智慧)与生命的原形相结合。此一阶段之行者能观察到两种现象与前此的生命经验完全有别，此一阶段的现象正是十信位的重点：

　　一、凡夫的生命是虚幻的，原因是被无始无明之所挟持，识性取代智慧(真心)而色身取代了生命的原形，因而不知生命的真相。

　　二、行者的觉醒到前阶段，可以找到生命的真相，且真心之能观亦可维持静态之观照，是为罗汉的生命现象；此时，生命的存在是被动的、随缘的，乃至有消极之倾向。

　　三、此阶段的生命进入十信位，其最大特色是将能观之心溶入所观之心！

　　此一溶入，明显的看到生命的定义有了很大的变化：

　　1. 生命的原形原来是「静态」的，随缘而动，是「被动」的！此一认识对行者而言是具大的震憾，无此认知是无法回小向大的。

　　2. 能观心是真心、是智慧，其实就是生命的动能，真实生命的动能！

　　所以《大经》云「以智为先导」，即此能观心之存在也。禅宗的参禅、话头及念佛是谁，亦指此为一切身语意业先导的「智」，参此方为究竟。故此能观心(即真心)为主词，动词即智慧，而根性唯是受词而已。

　　「根性」今大瑜伽称 parana, 英译为 life force, 皆指前阶段以前的生命状态，非此一阶段也！故此一阶段的重点在观念的转化，也是行者对生命认知的扩大，但就行法上言，此一阶段的工程即是令能观之心与所观之生命完全和合，此「一合一」之工程非是无明之合，而是觉性之合！此中之合，以能观之智融所观之生命，能令生命的真相起到积极的作用，主动而非被动的生命，此阶段之行乃在第三阶灌顶后行之。

　　此一阶段的行法时间长短完全依于行者的觉性。觉性高者时间短，觉性不足者时间长；此一阶段有时须累劫勤修，故不宜强势推动「成就感」，否则，必乱行者心志，亦非行法初衷。

　　第五阶段是能所双泯的法身阶段，此一阶段已入法身大士的范围，非是一般之知解，故不详论，唯师资相传而已！但是，法身亦有四阶，即「三贤十圣」。

　　三贤位中的「十住」为初贤位，目的在彻底明白法身的内容，故曰十解。

　　「十行」位为中贤位，目的在真实践，唯有实践方能兑现，真法身耶！

　　「十回向」位即上贤位，目的在扩大兑现的范围，以至于穷尽法界，又可名为加行位，是为登地之准备也！此皆约法身而言，非是凡夫之见也！兹不赘。