慈悲之华必结庄严之果，中国北境一座佛都的哲学观

史书上记载大同在北魏平城京时代有一百多座寺院，然而现在城里只剩始建于唐、辽朝规模较大的善化寺和华严寺。值得庆幸的是，这座城市虽历史上战事不断，两所寺院却不断被护持修缮，之后的辽、金、元、明、清同样表现出对信仰的尊重，只是根据功德主的意愿改了寺名。

善化寺和华严寺在大同城的中心位置，从其占地和建筑规模看得出它们对这个城市起到的重要性。大唐是北魏的延伸，日本京都又是大唐的学生，顺着这条链，会发现大同和京都在城市布局有着惊人的相似之处。

大同城经历了三代京华，善化寺、华严寺就像京都的东寺西寺，里面驻着这个国家最高阶的法统。国家有多大，它所承载的愿力就有多大。信念的坚韧程度远远高于帝王的政权，朝代像走马灯般的更迭，皇宫王府早都化作了青烟，然而寺院因信念支撑，保留了下来。

从开元寺说起

当地朋友形象地说：“华严寺和善化寺相比，一个是沃尔玛超市，另一个是便利店”。两座寺院的格局、所供奉的佛菩萨、以及佛教思想的传承几乎是一样的。而善化寺有唐代的标签，参拜古寺，应从年代久远的开始。

善化寺的建筑风格大气、沉稳、厚实，就连仁王殿里的四大金刚也是我见过的最高最大。如果千百年来寺院的修缮遵循了修旧如旧的做法，可以推断工匠们的技艺也是一流的。佛像从神态、色彩、每个细节，都会看到耐人寻味的手笔。

拜伏于大雄宝殿的佛菩萨脚下，默念心经，用灵魂体会佛像庄严，瞬间穿越千年。

印度佛教顺着丝路传入汉地，和神道儒教融合，有了中国本土特色的汉传佛教。迄今两千年的佛教在中国几废几兴，能保持原样走到现在，更是凤毛麟角。

大同郊外云冈石窟能看出北魏佛教比是比较原味的印度风，到了善化寺已经加入了二十四诸天元素。佛教和道教代表东方和西方文化的两个受众群体，体量都非常的巨大，在谁都不可能做到排斥对方的情况下，选择了融合。

道教的仙人加入了佛教的诸天神之列，太上老君有时也有佛变身教人的说法。

华严宗派

从大雄宝殿内的《大金西京大普恩寺重修大殿碑记》（金大定十六年刻）读出，善化寺最开始被称作开元寺，建于唐代，五代后期改成普恩寺；金天会六年重修，历时15年。之后，普恩寺在元代有一次四万僧众的佛事活动……由此想象当时的面积要远远超过华严寺，简直是超级沃尔玛。在明代，寺院又经过一次修缮，改成现在的名字。

由各大殿佛像和诸天神布局得知善化寺属华严宗派。主殿供奉着金刚界五方佛，三圣殿内盘坐着释迦摩尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨，二十四诸天立于两侧。

华严宗的祖庭在长安，隋代杜顺和尚（557~640年）为华严初祖，其理论有四法界、六相、十玄门等……

在佛教传入汉地之后，逐渐形成八个教法不同的宗派，华严宗即是其中的一支。华严宗以对宇宙整体把握的理论思维见长，它的事事无碍论更表现出独特的境界。汉传佛教在华严宗这一支更体现出它很强的哲学属性，最能彰显佛教圆融特色和广大和谐精神。

慈悲之华，必结庄严之果

相比于南方，大自然神态度十分苛刻，再怎么彪悍的民族，都抵不过扼杀一切的凛凛寒冬。北方民族需要借助信仰的力量才能度过危机，寺院承载了这些诉求，有了佛菩萨的加持，勇敢活下去的信心倍增。

一位来自印度的朋友曾告诉我：中国是一个让他生畏的国度，体现在复杂而猛烈的朝代更迭。但同时中国也是一个佛国，拥有一些非常殊胜的佛教胜地，一些伟大的帝王曾是历史上最为重要的佛法护持者。

和很多国家不同，中国有追求更高真理的传统和习惯，曾孕育出，最伟大最有智慧的人。他也看到，无论是迷信层面，还是理智层面，佛寺的存在总会给辛苦的生活或多或少带来些安慰。

大同善化寺给我留下的即是这样的安慰。

慈悲之华，必结庄严之果。人们对信仰的念念不忘，让这座城市的佛缘深厚，与大多数缺乏灵气的新古建寺庙相比，大同给我们展示出佛教文化在方方面面的不同。