洛桑陀美仁波切：爱心中爆发的智慧，修炼方面重要的两点

在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。

隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到“三静”。因为修禅定身心都要保持高度的安静，心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系，向内收敛，不能散逸。“三静”即身静、口静、心静。身静就是深居简出，与外界不接触，眼不见色，耳不闻声，不使身体的肌肉紧张疲劳。口静就是少说话和不说话。言多伤神，会增加思维的活动量，引起神经紧张，对入定不利。心静就是思想保持平静，就像千年古井，清澈见底，没有一丝波动，没有任何杂念的冲击，不追忆过去的“云烟”，不留意眼前的“飞絮”，不搜索将来的“落叶行踪”，寂寂然无任何反应，这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。

要想出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力、思想集中不乱的定力、慧力。在这五力中有虔诚之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力;有精进之力才能使意念保持稳定不乱;有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力;在定中才能产生特殊的智慧;有慧力才能破障断惑，证无上菩提。《入中论》中说：“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要，所以宗师教导要“激发精进之力”。

最后说：“为实现终极目的进行修持。”那么什么是佛道的终极目的呢?是来世投生人天之道吗?不是。修人天之道是为了获得具足良缘的闻法、修道之身、积善之所，如现实的佛弟子，并非解脱。是为了往生净土吗?不是。往生净土并非成佛。

净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件，具有尘世无法相比的闻修佛法的条件，如此而已。是为了获得超人的神通功能吗?不是。魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力，但他们超不出三界，战胜不了无常死魔，不值得羡慕。是为了脱离轮回，获得无苦烦的寂静快乐吗?也不是。这一点，连缺乏大智大悲大勇的声闻、缘觉阿罗汉都能做到，但那境界太低，并非具足大智大德佛种的终极目的。佛道的终极目标是六道众生彻底脱苦得乐的利众目的，和自身远离烦恼、所知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。简而言之就是，为普度众生，求得无上功德和智慧。

这是一个高不可攀，但有志者定能达到的神圣的目标。从迷雾中见到一线光明的人应不失时机地朝着光明义无返顾地前进。机不可失，时不再来，生命有限，时间有限，行善修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样，应有如火烧身的紧迫感。所以宗师从悲海慧天向人们提醒，求脱之事“刻不容缓”!

通过上面的解说，对佛法三根本义理，从概念上也许有了一个大致的了解。但要从其深度和广度进一步了解，光凭上面的这点知识还不够，还需要阅读宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和寂天大师的《入菩萨行论》、月称的《入中论》、弥勒的《般若现观庄严论》、阿底峡的《菩提道灯论》等有关主要经论。这篇讲义，只是一个粗略的“交通图”。阅读大部头经典论著没有时间和条件的人，读了这篇讲义，可以初步了解一些佛法正道，不至于受假冒藏传佛法的欺骗而误入歧途。