意（manyana）和识（vijnapti）是从阿赖耶中产生的。识（又译作表识，记识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，又称前六识 译者注）引生所有感受、想法、概念和思想的现行，以六根为基础，包括神经系统和大脑。只有当心清净以后，识才有可能以实相（reality）本身（即法身）为觉知对象。隔着名相概念之帘幕，识了别的对象只能是实相之表象（即共相）（指外在物质世界 译者注）或者是如梦一般（在睡觉或白日梦过程中）的纯粹意象（指心理现象 译者注）。虽然实相本身是清净意识觉知之对象，但是当我们通过概念思维来认识实相的时候，实相已经被歪曲了。实相本身是一种生命之流，它永远奔流不息。由概念所形成的有关实相之观念，它是由时空、生死、成坏、有无、一多等等概念具体构成的。意（manyana，又译成末那识、意根）是一种直觉，它认为有一个不依赖于世界上其它事物的独立的"我"存在，这种直觉是由无明习气产生的。它的虚妄本性是由前六识熏习而成，反过来，它又成为前六识的基础。这种直觉（即第七末那识）的对象就是第八阿赖耶识被歪曲之后的"碎片（fragment）"，它被视作是由肉体和灵魂构成的自我。

当然，它本身也就不可能是真实的，而仅仅是实相的一种表象。作为自我之核心和自我意识，末那识被认为是契入实相的根本障碍。通过识（主要指第六意识 译者注）来进行禅思，可以消除由末那识造成的错误认识（妄见）。

　　识包括六种，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其中意识（manovijnana，指八识中的第六意识译者注）的活动范围最广泛。它可以同其它五识同时俱起，比如同眼识，也可以单独发生作用，比如进行概念活动、反思、想象、作梦等等。继眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识之后，意识被称作第六识。而末那识和阿赖耶识则被称为第七识和第八识。