文：明海法师

打坐一般可以概括为调身、调息与调心，上次我们讲了数息观。禅定的定，是指心专注在一个外境上，而不是什么都不想，禅定是有一个对象，然后把我们的心专注在上面。数息观专注的对象就是呼吸，呼吸是最容易把握的对象，我们的心专注在呼吸上，最能直接引导我们身心进入平静，它是进入禅定状态的一个入手处。佛教的数息法叫安那般那，据说，这个方法是过去佛、未来佛，通用的一个打坐方法，是非常有效、准确的。大家这几天能把这个方法掌握好，回去就可以用，只要你们坚持下去，很快就会有感受，有了感受，就会对坐禅有兴趣。

明海法师打坐（资料图）

呼吸在我们生命中的重要性是不用讲的，以前讲一个人死亡就是指停止了呼吸。呼吸是我们的身躯与精神相连接的一个桥梁，身体的某一种状态可以通过呼吸来影响我们的心灵，心灵的某一种状态也会首先表现在呼吸上，我们可以通过呼吸的改变逐步地来调节色身。所以说，呼吸是一个指标，它可以深，可以浅；可以粗，可以细；可以是顺畅的，也可以是有阻碍的。在呼吸的过程中，我们色身的感受，反应了我们身体内部的状况，也反应我们心的状况。呼吸在我们生命里是一个很奇妙的功能，坐禅时呼吸得以调整，表现为很均匀、很细、很柔和；而呼吸不调的状态是比较粗、不通畅、有滞碍的感受。

调整呼吸有个诀窍，你越想调整，可能就越难以调整到位，你越想它深、均匀，可能会适得其反。这是因为当我们的心很平静时，呼吸就自然得到调整。呼吸的调整是与我们的色身相关连的。内心的平静并不能使呼吸一下子调整到位，还需要把内心的平静传达到身体上，也就是说由内心的平静影响到身体，又由身体影响到呼吸，只有当身体相当调柔时，才能真正达到呼吸的调整。因此，身体是牵制呼吸的一个因素，呼吸不能自己本能地去调整好。当身体里有了很严重的问题，也会表现在呼吸上，在深呼吸时，某一部位有可能出现疼痛、滞结的感受。我们内心的波动也会表现在呼吸上，进而影响到色身。如果一个人忧虑，半个小时也许问题不大，但如果是长时间的，就会影响到身体。我们的色身是非常粗的，心没有形相不好把握，只有呼吸每时每刻在进行，是很容易把握的。

在坐禅时，我们的心一般存在两个方面的毛病，一是昏沉，一是掉举。昏沉最严重是昏睡，平时我们在没有昏睡时，认识事物的清晰度有一个指标，这就是昏沉，每一个人是不相同的。在坐禅时，与昏沉相对应的是观、观察，它是我们认识事物能力的清晰度。掉举是指我们的内心不断变换所观察、攀缘的对象，捡起一个对象，扔掉前一个对象，又捡起一个新的对象，就这样不停的变换着，掉举也就是不能集中。我们在认识事物时，除了一个清晰度指标，还有一个专注程度的指标，通过训练，我们要提高的就是专注，这在坐禅里叫做止。在梵文里，止叫“奢摩它”，观叫“毗钵舍那”。止和观是我们要好好掌握的两个指标，这一点对我们的修行非常重要。

坐禅有很多种方法，以呼吸为对象的坐禅也有各种各样，大体可以分为两类。一是偏于止，侧重培养内心的专注，数息观就是这一种，初学者应该用这种方法，因为这个方法比较简单，也好把握。二是偏于观，侧重培养内心的清晰度。我们应该知道，止是观的基础，一定要有专注的能力，才有深入认识事物的能力。对一个从来没有修行的人，也还是有一些止、观的水准，这种水准是因人而异的，一个智慧高、成就大的人，他内心的止、观能力要比普通人高得多。对止、观的理解，我们可以用一个灯泡来作比喻，清晰度、观的指标，相当于灯泡的亮度；专注、止的指标，相当于灯泡的稳定程度，如果灯泡老在晃动，也会影响看见东西的效果。所以，我们坐禅时的敌人就是昏沉与掉举，我们要提高的是专注与明了。

一般人在没有打坐时，会觉得心里很平静，而在入坐后，会发现心里非常地乱，会一个念头接一个念头，可能十几年前的事又想起来了，会想到平时没有来得及照顾的各种情绪、情结及问题。对这种情况，一般人会很泄气，其实，心越坐越乱，这是很正常的，不必要害怕，坚持坐下去，就会像湖水一样，终将会沉淀下来。我们平时的心同样是很乱的，同样是妄想纷飞的，之所以我们没有感受到，是由于我们没有去照看自己的内心，我们是和外面的东西在一起，而打坐是和自己在一起。我们外面的朋友多得很，包括人、信息、电影、电视、球赛、书藉等等，现代人如果没有这些，就好像没法生活。只有我们和自己的心在一起的时候，才会发现我们的心有这么多问题，其实一直就有这么多，只不过我们弃之不顾而已，而与外面的信息打交道，向外面去求，跟着外境跑。

通过打坐，我们就能知道自己，知道我们的心、身、呼吸，知道了心的状态，我们就能进一步去调整、改变它，如果我们根本不知道，那就永远没有希望。所以说我们开始打坐，就是在迈出第一步，是向提高身心的状态，向训练内心禅定的目标迈进了。

我们打坐要有一个正确的发心与动机，最好的动机是帮助自己，也帮助别人。如果仅仅是为了自己身体的健康，或者为了得到一些特异功能而炫耀于人等，那都是不对的。在佛的教导里，当禅定进入很深以后，会有很大的喜悦，对这种喜悦也不要贪著，而应放下它，继续往前走。

观呼吸禅坐（资料图）

刚才有些营员提了一些问题，我简单地回答一下。

我们要做的工作就是数息，由于我们的身体、呼吸与心是相互牵连、互相影响的，在调整呼吸与心的时候，身体肯定会有感受的，所以根本就不用理踩它。我们的工作就是数息，别的都不要管，什么脸上痒、身上麻都不要理，那是很自然、很正常的。

有人问从1数到10没有掉，但在数的时候同时有其它的念头出现，该怎么办？这种情况也不要停下来，还是按原计划去数。如果这些念头非常强烈地干扰了你，使你的数字数丢了、数乱了，甚至是很长时间自己还不知道，这说明你已经被一个妄想牵着鼻子走了。因此，这种觉照很重要，一旦觉照自己被妄想动摇了，就赶紧回来。其实，这个修行的过程，就是不断的回来、回来、又回来，昏沉干扰了你，一旦觉照了就赶紧回来；其它妄想干扰了你，一旦发现了就赶紧回来。通过这种训练，我们的定力就会得到提高。

对待妄念的诀窍是什么？我们的妄念不是实际的东西，没有必要去压制、打击、判断或者否定它。无论是什么妄想、妄念，都属于我们内心仓库里的一部分，这个仓库里有鲜花，也有炸弹，我们对它们都一视同仁，不去理踩，不要把它们当成真实的东西。从这个意义上讲，我们是在训练作自己的主人，这种觉照、主宰妄念的力量将随着打坐次数的增加、修行的进步，会逐渐地增强，然后漫延到我们全部的身心，我们的生命就将发生蜕变。对待妄念的诀窍是不要跟着它走，也不要用力去压抑、控制、判定它，无论是好的念头，还是坏的念头，都要放弃它，妄念实际上是没有好坏之分的。

对待呼吸不要刻意地去调整、控制，而要让它自然的发生。一天到晚，我们的呼吸从来没有停止过，打坐所要做的工作，只是把我们的心放在呼吸上，把心专注在呼吸这个对象上，在专注的时候，呼吸会自动的调整。人的注意力是很奇妙的，比如在战场上，有的人身体已经严重受到伤害，但它自己不知道，还一直往前冲，这就是注意力的奇迹。我们平常的心是向外的，根本就没有好好观察自己，包括身体的状况，而在打坐时，则会觉察到一些状况，这是很正常的，所以，某些身体的反应，责任不在打坐上。

数息观容易提高专注力，专注力、止的指标是有较大的区间。有些工作需要较强的专注力，比如开车；而胸外科大夫，则需要特别高的专注力。生命有三界，即欲界、色界、无色界，专注力的深浅是生命层次的一个核心指标，当我们内心的专注力与人的生命相应的时候，那我们是生活在人的世界里；当我们内心的专注力超出了普通人的区间，那我们就提高了一步，可能是生活在天界里；如果再进一步地提高，专注能力就可以达到欲界定，它是欲界里最高的层次，欲界定的感受是心没有妄想，身体的感觉都不存在，甚至一坐就是好几天；欲界定之后是色界，有初禅、二禅、三禅、四禅，表述的是心进一步专注的程度；再往上是无色界。专注能力的改变，会使一个人的身体、寿命、饮食、睡眠等等发生改变，因此，数息观可以提高作为人的精神水准。

除了数呼吸，还有观呼吸的方法。观呼吸的修行也很简单，它以呼吸为对象，除了专注以外，还要带一点观察与研究。注意力集中在呼吸的进出，呼吸进的时候，你要知道现在我在吸气；出的时候，你要知道现在我在呼气；现在又进，现在又在出，现在又在稍微停止，你都知道。只是知道，而不需要知道干什么，要培养这个知道，是由于我们经常不知道。这个知道，就是观清晰，你很清晰呼吸现在所处的状态。

除了知道外，还可以加些观察的项目，比如它现在吸进得很长，呼出得很长；吸进得很短，呼出得很短，你只是知道而已，知道现在的状态。我们可以从不同的角度观察呼吸，除了进出、长短，还可以观察它的粗、细，是凉的感觉，还是热的感觉，以及这个呼吸与自己色身、心态的联系，都是可以观察的。这些观察是很有趣味性的，这种趣味性会使我们锲而不舍地去研究它，不再改变目标。

我们带着兴趣来研究、观察我们的呼吸，在内心了了分明，只是要了了分明，在这个过程里，你也会打妄想，也会丢掉，也会昏沉、掉举，解决的方法还是回来、回来、再回来。心跑掉了，回来；再跑掉了，再回来。所以，打坐就是与我们的心在打交道，就是调服这个心，调服我们自己。

观呼吸禅坐，偏重于观，偏重于慧，但它也要以一定的专注为基础，专注在呼吸上，而不要分散到其它目标上。数息观和观呼吸这两种方法，大家如坚持训练下去，一定会有收获的。在打坐时，也可以先数息一段时间，再开始观。

通过观察，我们就可以了解自己，我们的心会变得越来越细，越来越敏锐，我们对身心所起的变化越来越清楚，越来越明了。把心训练得敏锐、细致，我们就会发现身心里的很多奇迹，就会发现情绪与身体的感受是如何生起和落下去的，甚至于我们走路是怎样走的，在走路时身体发生了什么变化。对这个问题很多人就不知道，通过观呼吸，我们就可以找到这些答案，所以，观呼吸也是很奇妙的。

现在请大家训练10分钟的观呼吸。