我们学佛修行最终目的，就是要破除无明，破除执迷，破除烦恼，明心见性，见性成佛。就是要一念回头，一念回光，一念回机，顿断生死，开悟证道。就是要借助契机相应的法门、明师善知识的助缘助修，以达智慧解脱、圆满究竟无上觉。可说这是自发心、信愿行及诸佛本愿加被护持，契应恰合，共同努力之结果。

佛法非宗教，佛法非迷信，佛法是心法，佛法是智慧，此早已成为当今社会的共识和主流。现在，听闻知道的多，感兴趣谈论的多；信佛修行的多，欲成佛做祖的多……多如牛毛，犹恒河沙数！但是，真正学佛的少，识佛法根本的少；一心修行的少，能悟道成就的少……稀如牛角，似沧海一粟！有人通过佛法，契入佛心意旨；有人名为学佛，纯属在搞佛学。那么何为学佛？何为佛学？学佛和佛学究竟有何不同？

学佛就是要向佛学习，不求人天福报，誓愿解脱生死轮回，证无上正等觉，自觉觉他；就是要依教奉行，以戒为师，勇猛精进，真修实证；就是要借事炼己，历境炼心，脚踏实地，不务空名。我们要把佛法落实在生活中，行住坐卧，家常日用，点滴当下用功办道；要把佛法融入现时代中，悲智恒顺，随缘应机，善巧方便饶益大众。

佛学就是讲究形式，不重实质。把佛法当成一种文化理论，当成一种哲学学科，或当成一种兴趣爱好，进行研讨立论，而不是践行佛法，涤荡无明习气，体悟大道，证无上菩提！光研究佛学而不学佛，口说则不心行，决定得不到佛法的真实利益。所以学佛和佛学完全是两码事，学佛重实质，不重形式，一切当在有形无形中改观、自然体现。若学佛变成佛学，执指为月，本末倒置而错用自心！搞佛学脱离学佛，南辕北辙，背道而驰则误人误己！

“穷诸玄辩，若太虚一毫；竭世枢机，似巨壑一滴。”佛法妙义非关言语文字、知识理论、学术学说……时有识心妄意、错会曲解、执住名相、模仿作秀之人，不是广攀外求、博学强记；就是嘴皮功夫、笔头做作；再不然臆造幻境、空中楼阁！尤喜高谈阔论，谈玄说妙；甚好引经据典，旁征博引；宣扬我学识深，突显我品位高。常常自命不凡，事事主观人为；时时争强好胜，处处爱出风头。不但世智辩聪过人，逻辑思维超常；而且足可以假乱真，忽悠愚弄大众。无病呻吟惺惺作态，尽些无聊文人。辗转意识鬼窑活计，全是知解宗徒。当然，其中也不乏居心不良、动机不纯、招摇撞骗者！

佛法绝非装饰自己的道具、向人炫耀的资本；佛法绝非满足私欲的手段、哗众取宠的权术……它是诸佛菩萨悲智双运、应机法行；它是究竟根本不二法度、无为妙用；它是指月指心应病给药、破执之具；它是导化接引众生归元、救拔迷情！

性本原空，法因心生，幻生幻度，相生对影。一切法皆方便标月指，非修行根本究竟目的。一切外缘力皆为助修，任谁也不能替代成就。修行要靠自己，修行要依自心，决不可托付指望他人；决不可向外攀缘强求；决不可住留法相我相；决不可执着文字理论……一切闻思修习都要得意忘言、消归自心；一切参禅悟道都要息机忘见、彻底放下！只有底穿洞明、明光暗透，方能根复还元、还复本来。反之，知多成障，情生智隔。久困滞固，作茧自缚。无正知见，着魔入邪。深陷无明，出头无期。

时至今日，法门衰落，执落知解意识者多，注重行履工用者少，彻悟亲证者更稀有罕见。名相障目，把方便当究竟。脚根不稳，定不得力受用。见指不见月，绕指忘却月，翳眼幻花生，昧负一片心！于一文一言、一机一境上，于一指一示、一棒一喝下，琢磨掂量，思知虑解，识心动妄造作，皆知解禅、文字禅、口头禅无疑！但从悟脱下手，勿以知解为足，尽管明白知道，明光暗影相生，因有情识见惑故，终不脱意识之牢笼！朗月当头时，犹是阶下汉！月落时相见，亦阶下汉也！何故？刀不自砍，原本无从相见！应机提点，执指有负承接！饶人法俱空，若有一毫觉相尚在，实非究竟！纵发明心地，若有一丝悟迹未扫，断无了达！言说佛法无多子、一尽所有，当在点意通心处、涵盖乾坤，毕竟这生死事大，大须残皮脱落尽也！

四祖云：“复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。”沩山曰：“今时人，但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得，一知一解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。污汝心田，所以道不是道。”有人方浅见薄识，便自以为是；有人刚懂些法理，就因理费事；有人始知解明意，则认为到家；有人仅有省悟处，尤不可一世！知得做不得，说得行不得，理得事不得，解得证不得；还自肯自许“明心见性”，常以得道过来人自居。横眉举瞎棒，名为“破执除愚顽！”竖眼胡乱喝，自诩“无病不求药！”可笑玩弄心机聪明者多，可叹真参见性证悟者少！非自家珍胸襟流露，即心即佛，非心非佛，岂不画地为牢、徒劳自困？！非本分事盖天盖地，画饼充饥，终归空话，岂不妄生狂慧、有何益处？！贪求有得，入海算沙，尽迷头认影、于水中捞月之流！拾人牙慧，说食数宝，皆舔唾饮涕、拾残羹剩饭之辈！

还有人不是狂妄自大、自视过高，就是自轻自贱、妄自菲薄。才初学就读大乘经典，刚入门就想开悟见性。不依根性契应择法，强求妄想顿悟速成。这也瞧不起，那也看不上，这山望着那山高！可说：人心浮躁，病体难安。急功近利，好高骛远！修行数载求福不求慧，参禅多年未自肯承当。认定自己罪孽深重，始终业障缠扰身心。这也破不了，那也除不尽，于驴前马后有份！可谓：知见不正，无明自昧。着相修行，甘做奴才！

三藏十二部，灵山一拈花。拟问义如何？古今一刹那！雪山六年，功不唐捐。菩提树下，睹星悟道。孤峰绝顶，傲然直立。随缘广济，平常处世。我佛于涅槃会上言，四十九年未曾说一字！在法华会上道：“止！止！止！我法妙难思！”释迦拈花不可思议，迦叶微笑洞彻里许。达摩西来暗递消息，直指心传花叶全齐。物我无别，性相平等，人人具足，个个圆成，不待修证。本心无昧，迷悟阿谁？川川归海，波波还水，何来是非！

只有真正心开意解，真正明心见性，方得佛之心印，方与祖师印心。否则，纵满腹经论，知解得三藏十二部；纵博学广识，千七公案倒背如流；纵讲经说法，美妙动听天花乱坠；纵伶牙俐齿，能言巧辩出口成章……总归悖性而修，违心相行，识妄作意，无有是处！终究知解理论，不敌生死，执念成劫，不得了脱！可悲：葛藤复葛藤，口水复口水，无端弄巧儿，偷心不死贼！可叹：眼随指头落，舍本而逐末，今生又迷昧，白首空蹉跎！

佛经言：“凡有言说，俱无实义。”六祖道：“诸佛妙理，非关文字。”古往今来，通观所有。在禅宗历史长河中，就有许多没文化，或大字不识一个的禅和子，一旦他们开悟后，时处当下皆能应心直出，性慧自显。像悟道禅诗，上堂偈颂，打机锋、下转语等，应机接引，任由信手拈来，无不恰合妙用。棒喝交驰全机大用，非同凡响。淋漓尽致不拘一格，微妙难言。横竖拿捏，直教明心见性。抖露家珍，尽呈本地风光。演表大解脱，大智慧，大自在！示现本圆通，本具足，本现成！理事全消，俱无顿渐。尽绝思虑，净意亡言。残皮脱落，顶门开眼。般若正见，行履不偏。

学佛一定要觉悟成佛，千万不要寻枝摘叶而另究佛学！修行艰辛，稍有不慎则误入歧途，应知：上了贼船命难还！六祖为一大事因缘出世，以文盲身来破文字、知解诸相。可言：现实表法，明扬力证。举扬禅宗，传佛心印。可道：古今中外，举世闻名。灯灯相续，光耀大千。《六祖坛经》字字珠玑示妙心，句句精湛言自性。如是，更加有力说明：无上智慧，人人本具。家珍宝藏，个个原有。如是，果地真言道断：心地清净，性空无染。不迷不悟，人法双泯。

这个不可说，言下是什么？说时何曾说？即便无语多！应机言无物，岂为偏空落？笑叹知解汉，识心多龌龊！禅即佛心根本智，禅不在外表事相、语言文字里，直须透过名相义理、契会自心始得。见色明心，闻声悟道。棒头彻困，喝下得旨。禅随缘处世，应当机接引：时菩萨低眉，时金刚怒目；时婆心悲切，时举手无情；时气宇如王，时谦下如土；时平常任运，时超凡脱俗……碧海桑田星移斗转，倚天长剑出鞘乍寒。独步纵横无影处斩，瑶琴伏案灵动拨弦。无论一默如霹雳，或者万言寂无声，皆因迷人虚设，当勘破随他去。若执计此缘机境相，金屑落眼难见天日！有法可修，有佛可成，有道可证，为解脱道之大误！见性解脱，能所双亡，一合无相，即破生死岸头事！

我们当于自然万事万物、生活平常点滴，时处触发契机悟道因缘，开启玄关识锁，顿断无明黑暗，打破千古疑团，觉醒一场迷梦。觑破释迦老子拈花无语，金色头陀会心破颜微笑，弘演古今绝唱，毕竟一场幻戏！净法固是善，染法亦不恶。无事不生非，闲闲本快活。法见我见、佛见生见、明见悟见……一脚踏过，一手抹去，顺应无住空随妙用。饥来吃饭，困至睡眠，直为直落荡荡无碍！

顿超空有，非边非中。

佛法精髓，智慧究竟。真空妙有，妙有真空。

“般若无知，无所不知。”——真空即妙有！

“色不异空，空不异色。”——真空即妙有！

“见相非相，即见如来。”——真空即妙有！

“性色真空，性空真色。”——真空即妙有！

“应无所住而生其心。”——真空即妙有！

“见相即见性。”——真空即妙有！

“缘起性空。”——真空即妙有！

苦耕经山文字田, 非消归心亦枉然。

纵使倾国又倾城, 不过胭脂画牡丹！

海德垂问：

◎何为“知解门开则悟门塞”？

◎“一击忘所知”，妙用何在？

◎分明三藏十二部，又何言空无一字？

◎“凡有言说，俱无实义”，如何言下知归？

◎透过声色超言外，究竟何人境界？

◎“知之一字，众妙之门，众祸之门”，何能真无尽知？

——海德禅师“拈花集狮子吼”