涤华禅师：《金刚经注解》七

涤华禅师《金刚经注解》七

当知是人⊙不於二佛⊙三四五佛⊙而种善根⊙已於无量千万佛所⊙种诸善根⊙

注

1、当知是人⊙当知以此为实之人2、不於一佛二佛三四五佛⊙不但在一佛所、二佛所、三四五佛所3、而种善根⊙而且种下持戒修福善根4、已於无量千万佛所⊙是人已经在、无量千万佛所世界内5、种诸善根⊙种下持戒修福善根。种读仲。一佛所者。一世界也。仍有其他解法。不可执著

解

当知是人、是接上章句。即须菩提言、颇有众生得闻如是章句。生实信否之人。世尊仅答。如来灭后、后五百岁而已。佛恐须菩提余疑未尽。故复言之、当知是人。是人者、能信是经章句也。能信是经章句者。由持戒修福而能也。持戒者、持十善、戒十恶也。修福者、诸恶莫作、众善奉行也。十恶十善者1、杀性心、转大慈心2、盗性心转大悲心3、淫性心转大喜心。问何谓淫性心转大喜心

偈答

自心无淫性 当生大欢喜 无淫即无生 无生永无灭

4、妄性心、转大舍心5、绮语性、转真如心6、两舌性、转实相心7、恶口性、转三业为三昧心8、贪性心、转财法二施心9、瞋性心、转烦恼成菩提心10、邪见性、转无上正等正觉心。其名转十恶成十善心性也。当知是人转十恶、成十善者、难也。非一佛二佛三四五佛。能转具足也。弗经无量千万佛所。弗能具足也。当知是人戒十恶由少而至多。由一而至十。由浅而至深。转十善者、如是转也。倘能具足者即得道性、而证十地焉。当、知是人由无量千万佛所中。所种善根。一点一滴、积聚至今方能生实信心性也。生实信者、信此经章句无疑也。当知种诸善根之人。刹那刹那生、刹那刹那成。生者、生信是章句、无疑也。成者、由信是章句、而成菩提之道也

偈云

菩提施妙法 不著施法相 假装未解透 问汝知不知

承佛威神力 令我冰释消 禅河生觉性 慧海发道心

本来无言说 实因众生痴 如来须菩提 确是指路人

闻是章句⊙乃至一念⊙生净信者⊙须菩提⊙如来悉知悉见⊙是诸众生⊙得如是无量福德⊙

注

1、闻是章句⊙当知是人、见闻此经章句2、乃至一念生净信者⊙至於一念之间、生起净信心者3、须菩提⊙佛提名叫号4、如来悉知悉见⊙如来自称、知透见透5、是诸众生⊙当知九类众生、略说当知是人6、得如是无量福德⊙是人当得无量无边、福德果报

解偈云

能有见闻者 如是金刚经 一节或一句 生实净信心

须菩提当知 佛悉知悉见 当知如是人 得福报无边

见经生净信 即是功德林 见佛无虚妄 法身遍十方

节句是佛体 当体佛慈心 净信无他念 唯念无住心

无住在何处 在无我相中 他佛自性佛 净信是真佛

倘生一秽念 佛即是众生 如如真如理 如如佛悉知

何以故⊙是诸众生⊙无复我相⊙人相⊙众生相⊙寿者相⊙无法相⊙亦无非法相⊙

注

1、何以故⊙佛表上章意2、是诸众生⊙是指生净信之人3、无复我相⊙是不再有我相我执4、人相⊙是无执著、这是男相、那是女相5、众生相⊙心中不生种类贪欲、意内不思一切妄想6、寿者相⊙心无分别、寿命长短、随缘过度7、无法相⊙心无执著、一切佛法、与世间法8、亦无非法相⊙心中对世间法与佛法、不可毁灭、亦不染住。不离不即、在不离不即中、有无量真法相

解

何以故、佛自表自释意。即闻是章句、乃至一念、生净信者之义。是诸众生、得如是无量福德者。是生净信心众生。无颠倒曰净、无梦想曰信。无颠倒梦想、其心若虚空。虚空无挂无碍、无边无际。其心若是、福德若是。故名为无量福德。无复我相。其人既生净信心就不会有我相。我相者、我妄相这样。我执著那样。我妄想名利双辉。我执著皮骨面孔是我相。出家人、亦有我相。我相者、五阴不空。六尘不无、十八界不净。五阴者、五蕴也。五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。不空者、染住也。六尘者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、意识也。不无者、不能度也。十八界者1、眼2、耳3、鼻4、舌5、身6、意识也。为六根。其二六者1、色2、声3、香4、味5、触6、法。法者、分别也。其三六者1、见色思色2、闻声思声3、嗅香思香4、尝味思味5、接触思触6、觉法生种种思想、与诸欲望心。三六不空、其名为十八界不空。界者、界限也。不空者、迷惑也。如是诸类、皆是我相。生净信心者、心净信、四相皆无。十八界皆空

偈云

无复我相 无一切相 一切无无 亦无无尽

人相者何 彼人此人 彼是何人 此是何人

此是仇人 彼是恩人 此人无情 彼人有意

此是凡人 彼是圣贤 此是男相 彼是女形

此人害我 彼人救我 执著彼此 皆是人相

当学佛心 恩怨平等 大慈普施 善恶无别

救度一切 度无量众 无度生相 是人无相

众生相者 众生有二 心内众生 世间众生

心内众生 贪瞋痴爱 世间众生 九幽十类

專做小偷 复作诸恶 其人命尽 为偷鼠类

布施救济 心性良善 寿命终时 升有色天

举此两则 诸则如是 以此类推 各心各造

心内众生 世间众生 非一非二 非有非无

心无贪爱 意无颠倒 心内世间 大慈无我

无诸梦想 舍无舍相 施无施执 无人无我

无众生相 心无污染 意无颠倒 是无生相

寿者相者 自寿他寿 物寿财寿 有寿必终

无寿无尽 性若虚空 心包一切 量容十方

无有不尽 无寿不寿 莫可比喻 寿无穷尽

真如无二 无可衡量 虚空无量 无寿量相

无法相者 法如良药 真体无病 无需服药

亦无非法 相亦非相 无法无相 无相真常

无可言说 无可譬喻 心包万法 性容三千

不可言有 不可言无 东边西边 是止儿啼

四相非真 真常非无 无相无非 恰在其中

何以故⊙是诸众生⊙若心取相⊙即为著⊙我人众生寿者⊙若取法相⊙即著我人众生寿者⊙何以故⊙若取非法相⊙即著我人众生寿者⊙

注

1、何以故⊙是连前带后解释2、是诸众生⊙是指一切天、人3、若心取相⊙倘若以心、取诸色相4、即为著我人众生寿者⊙取相者、即堕落於四相中5、若取法相⊙若执著行持一切有为法相6、即著我人众生寿者⊙亦是堕落於四相中7、何以故⊙怎么讲8、若取非法相⊙倘若断灭、一切诸法、生无记心9、即著我人众生寿者⊙仍然是堕落於四相中矣

偈云

不取法非法 即是无相法 东西两不住 中道亦不停

杆头再进步 无相解脱身 时时生净信 处处见法王

解 娑婆即土星。是世界名号

何以故、是佛自释意。是诸众生、专指天人阿修罗等。三塗众生、迷失本心故、最上乘法、无福德性见闻。若心取相。取相者、见色取色、闻声取声、香味触法、亦如是取。故名为若心取相。即为著我人众生寿者、即是取四相之凡夫。若取法相。若执著诸法尘相。即著我人众生寿者。亦是取相之凡夫。何以故、甚难解。若取非法相。若断灭世出世间、有无二法。即著我人众生寿者、仍是着相凡夫。所谓是诸众生。住此娑婆。取与非取。皆是非非非

偈云

寄住娑婆修无相 寄住娑婆证无诤 娑婆、即是堪忍苦恼

寄住娑婆成法忍 寄住娑婆度众生

虚空法界无量界 界界处处度众生

唯有娑婆最易度 刹那无相无边身

诸佛赞叹我释迦 五浊恶世证法身

他佛佛土骑急马 我佛佛土如电波

寄处忍土成大道 寄处忍土获法身

寄处忍土得灭度 寄处忍土证无边

寄处忍土成妙慧 寄处忍土报佛恩

是故⊙不应取法⊙不应取非法⊙以是义故⊙如来常说⊙汝等比丘⊙知我说法⊙如筏喻者⊙法尚应舍⊙何况非法⊙

注

1、是故⊙即所以2、不应取法⊙不可依赖佛法3、不应取非法⊙亦不废除佛法4、以是义故⊙应当不即不离5、如来常说⊙佛经常说6、汝等比丘⊙你们僧众7、知我说法⊙知道佛经常说8、如筏喻者⊙法如渡舟9、法尚应舍⊙到岸当舍舟10、何况非法⊙甚至诸妄、更当舍之去之

偈云

能无我相心 常伸两脚睡 无求亦无得 心平海无波

欲悟真妙理 无有更上说 教汝诸学人 勿待勿起落

穿衣与吃饭 皆是妙菩提 打骂能忍受 污辱当无诤

实行无我相 色色皆妙谛 真空含妙有 有无一并迁

色空无我相 本来是一谛 谛亦无谛相 万法亦如如

解

是故不应取法。所有诸法、不应取执。不作法相、不取功德。一切诸法、犹如良药。其人无病不需服药。迷惑如病、妙法如药。生净信已、当舍法药。不应取非法。不可无法、不可执法。法如饮食、渴求福报。施诸众生、无施众相。以是义故。既不倚西、亦不偏东。东西不立、中道自成。成亦非成、亦非非成。

成无成相、是名为成。以识心观、圣亦是凡。无智无得、凡即是圣。如来常说。事。如来者、是佛自称意。常说者、是佛自性经常演化义。理。如来者、是自心常见。常说者、是自性常觉。汝等比丘。事。如等者、是法会上、诸大弟子众。比丘者、是一千二百五十五人等。理。如等者、是三世中、能持金刚经之人也。比丘者、是过去未来现在、能生净信心是。知我说法者。事。知我者、当知如来无有我相。说法者、如来说法多用譬喻。理。知我者、当知本心无有四相。说法者、真性无妄、使诸众生归觉地。如筏喻者。事。如筏者、竹木二筏、度识河也。喻者、譬喻渡出生死识河、登觉地也。理。如筏者、如竹空木色也。空者、空五蕴也。色者、十八魔头归觉地也。喻者、空色不二、魔觉一体也。法尚应舍。事。法尚者、诸佛所演妙法。应时而说、且说且扫也。应舍者、随说随舍。如长河水、川流不息也。理。法尚者、觉三毒、即三昧。觉烦恼是菩提。而不著三昧菩提相。应舍者、应舍本觉慧命中。一切欲望痴也。何况非法。事。何况者、诸佛妙法。尚且不停留、在真心本性中。非法者、五蕴、六欲、七情、八识、九有、十八界二十五有等。更不可染之住之也。理。何况者、悟证尚且、不染不住。何况诸余非法耶。非法者、凡是有相、皆是非法。有无并迁、正知正觉也。二十五有者、十恶十善五蕴也

偈云

千重情丝缠本性 万层欲网兜真心

智慧力斩情欲相 无相真心性满天

有无并迁归觉地 色空不二本来人

本来即无本来相 无相真心放光明

弃筏即是真如地 无彼无此实相天

如如不动微妙法 妙湛总持不动尊