念诵无量寿经可以让我们远离一切的劫难和魔障，使我们在生活中更加的得心应手和顺心如意，也可以为我们化解一切的怨恨，使我们的内心更加的轻松和愉悦，而且通过念诵无量寿经还可以帮助我们增加定力，使我们在面对诱惑时仍能保持自己的本心。那么无量寿经义疏是什么呢?

　　无量寿经义疏

　　无量寿经义疏卷一

　　[疏]圣教不同，略要唯二，一声闻藏，二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏。教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中，所教有二：一声闻声闻，二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性。于最后身，值佛为说四真谛法，而得悟道。本声闻性，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法，此之谓也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二因缘，成缘觉性。于最后身，值佛为说十二缘法，而得悟道。本缘觉性，以最后身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言：为求缘觉者说十二缘。据此为言：成二虽殊，同受小法，并于现在闻声悟道，是故对斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中，所立二，一渐，二顿。言渐入者，是人过去曾学大法，中间习小，证得小果，后还入大，从小来，称之为渐。故经说言：除先修习学小乘者，我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者，有诸众生，久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大。大不由小，因之为顿。故经说言：或有众生，世世已来，常受我化。始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远。顿悟菩萨，一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一，是顿悟菩萨一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一，是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龙树云：佛灭度后，迦叶阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊阿难，于铁围山，集摩诃衍，为菩萨藏。《地持》亦云：佛为声闻菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。故知圣教，无出此二。此二亦名大乘小乘，半满教等。名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿?此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，令发心，生于净土，不从小大，故知是顿。

　　[疏]已知分者，次释其名。今言佛说无量寿经者，盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行所成，及所摄化，故始举之。但彼诸经得名不同，或但就法，如《涅槃》等。或唯就人，如《提谓经》、《太子经》等。或单就事，如《枯树经》等。或偏就喻，如《大云经》、《宝箧经》等。或有就时，如《时非时经》。或就处所，如《僧伽经》、《伽耶山顶经》等。或人法双题，如《维摩经》、《胜鬘经》等。或事法并举，如彼《方等》、《大集经》等。或法喻并彰，如，《华严》、《法华经》等。或人法双举，如《舍利子问疾经》等。如是非一，今此《经》者，就人为名。初列人，凡有四种：一举就人，如《维摩》等。二举问人，如《文殊问》等。三举所说之人，如《太子经》等。四举所化之人，如《须摩提女》、《玉琊经》等。今此经首，通举能说及所说人。初言佛者，举能说人，无量寿佛者，举所说人。起说不同，凡有五种，如龙树说。一佛自说，二圣资说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说。此经佛说，为简余四，是故举佛。佛者，外国语也，此翻名觉。觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如涅槃释。二觉悟名觉，对其智障，无明眠寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种，一是迷理性结无明，迷覆实性，对除于彼，变妄契真，悟实名觉。二事中无知，迷诸法相，对除于彼，悟解一切善恶无记，三聚等法，故名为觉。故《持地》云：于义饶益聚，非义饶益聚，非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。义益是善，非义是不善，非非义是无记，于此悉知，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫。导言觉他，别异二乘。觉行穷满，分异菩萨，是故独此偏名为佛。口音陈唱，目之为说。无量寿者，是其所说，此经宣说无量寿佛所行所成及所摄化。言所行者，宣说彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，说今所成法身净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生，同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行，得彼所成，同其所摄，名所摄矣。此等差别，不可备举，摄德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种，一通，二别。如来应供等，是其通名。释迦、弥勒、无量寿等，是其别称。别中立名，乃有种种，或从种性，如释迦佛、迦叶佛等。或从色身，如身尊佛、身上佛等。或从音声，如妙音佛、妙声佛等。或从光明，如普光佛等。或从内德，或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名，寿有真应。真即常住，性同虚空。应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真。于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量。命限称寿。云何得知是应非真?如《观世音及大势至授记经》说：无量寿佛寿虽长远，亦有终尽。彼佛灭后，观音、大势至次第作佛。故知是应。经者，外国名修多罗，此翻名綖。圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华，经能持寿，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也，人别古今，教仪常揩，故名为常。经之与常，何相开顾，将常释经。释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得名常。

　　此经始终，文别无三，序、正、流通。初至对曰愿乐欲闻，是其由序。佛告阿难乃往过去久远已下，是其正宗。佛语弥勒其有得闻彼佛名号欢喜已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，故次第二辨其正宗。圣者说法，为利群品，说经既竟，叹胜劝学，付属傳持，故次第三辨其流通。

　　[疏]序中文义虽复众多，义要唯二：一发起序，二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。证信序者，佛说经竟，阿难禀承，将传末代。先对众生，言如是法，我从佛闻，证成可信，名为证信。以此证与传经为由，名证信序。以何义故立此二序?一序由经二故。经唯是一，何曾有二?经体虽一，约人随时，故得分二。一如来所说经，二阿难所传经。如来所说，益在当时。阿难所传，传之末代。对此二经，故立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所传，立证信序。然此二序，更有多义，备如常释。

　　文中初言如是我闻，是证信序。一时以下，义有两兼。若取本事起发之义，判属发起。阿难引来证成可信，名为证信。义既两兼，不可偏取。

　　我闻如是。

　　证信序中，三门分别：一释如是我闻有之所由，二明立意，三释其文。

　　[疏]有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言?由佛教置。佛何缘教?阿难请故。彼何因请?由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教?由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼?由见如来般涅槃故。佛将灭度，在于双林先首而卧，是时阿难以佛将灭，悲啼涕泣不能自胜。阿泥楼陀开觉阿难：汝传法人，何不请佛未来世事，徒悲何益?阿难对曰：我今心没忧海，知何所问?阿泥楼陀遂教阿难请问四事：一问世尊灭后，诸比丘等以何为师。二问世尊灭后，诸比丘等依何而住。三问恶性比丘，云何共居。四问一切经首，当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛。佛随答之，诸比丘等以何为师者，当依波罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何谓四念处?所谓比丘依内身修身观，精勤除世贪爱，如是依外身、内外身;受、心、法，亦如是;是谓比丘所依住处。故经说言：若住四念处，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名魔境界，为魔所缚。恶性比丘云何共居者，梵檀治之。梵檀，是其默不共语。若心调伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置如是我闻佛在某方聚林等六事。由佛教故，一切经首得著如是我闻。此初门竟。

　　次辨立意，佛本何意教置此语?为生物信。如是云何得生信也?其如是者，阿难彰己信顺佛语，道佛所说如，言佛所说是，令他众生同己生信。其我闻者，若为生信。阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多轻谤。由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，须立此言而生信乎?释言：信者，入法初门，摄法上首。凡入佛法，要先起信。故《华严》中说信为手，如人有手，至珍宝处随意采取。若人无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言，以生物信，立意如是。此两门竟。

　　次释如是我闻之言，其如是者，解有两义：一约法释，阿难道佛所说之言，如于诸法，故名为如，说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，凡所论者，皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是。故如法之言，得称为是。二约人解，阿难道今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。故《涅槃经》云：如过去佛所说不变，故名如来。乖诸佛说，其言则非;如诸佛说，其言则是;故曰如是。言我闻者，阿难对彼未来众生，陈己餐说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我?诸根之别，皆我用具，说主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主，而言就主称说我闻?释言：法中虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故《涅槃》云：譬如四兵，合以成军。虽无定主，亦得称言我军勇健，我军胜彼，此亦如是。

　　问曰：阿难得理圣人，以何义故同凡说我?释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同?说我有三：一见心说我，谓诸凡夫我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹在，我慢心中称说为我。三世流布我，谓无学圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流布假名说我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡除，随世流布假名说我，故不同凡。

　　问曰：我者，假名世谛，无我真谛，真谛是胜，何不就胜，何不就膝，宣说无我?乃从世谛假名说我?化我凡夫，法须如是。若不说我，何由可得檦别彼此，令人识知，故须说我。是故乃至诸佛为化，亦常说我，智者不怪。

　　一时已下，义虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以释，于中有三：一明佛化主。二从与大比丘已下，辨其徒众。三尔时世尊诸根悦下，如来现化而为发起，阿难启请。

　　一时，佛住王舍城，耆阇崛山中，

　　[疏]前中一时，举佛化时，言其佛者，举佛化人。住王舍等，举佛化处。言一时者，人有异释，今正论之。为化之辰，因之为时。于佛一代，化时众多，简别余时，是故言一。一时之言，经中大有。如《涅槃》说：我于一时在王舍城与弥勒菩萨共论世谛，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林。此言似彼。佛如前释。住王舍者，约城通举。此城古昔多有王住，名王舍城。耆阇崛山，随处别指。绕王舍城，具有五山，皆有精舍。简别余处，是故须言耆阇崛立，此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。又亦名为鹫头山矣，多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。游化处中，目之为住。法身平等实无栖托，示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎?为通化教，故须从化。

　　[疏]第二众中，先列声闻，后彰菩萨，诸经多尔。何故而然?凡释有四：一近远分别，诸声闻人多近如来，故明佛后，随近先列。菩萨之人，多不近佛，为是后列。声闻何故偏近如来，菩萨不近?解有两义：一声闻之人，习道未久，未闲道法，虽得圣果，进止威仪，常顺佛教。如《律经》中，制阿那律不听与彼女人同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制。乃至如来般涅槃，制诸声闻不听食完。为是近佛。菩萨之人，久闲道法，不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，舍凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常随如来围侍供养，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事，随缘摄化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先檦列。菩萨不尔，故在后列。此是第一近远分别。二就威仪形相分别：声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在后列。如彼文殊一夏之中，三处安居，即是事也。三就治分别，亦得名为约教分别：如龙树释教有二种，一者显示，二者秘密。依显示教，罗汉辟支，同佛漏尽，举佛后先列声闻。菩萨随化，现处诸漏，示为凡夫，世人若闻在罗汉上，人多惊怪，故后列。诸经之中，先列声闻，多皆据此。若依甚深秘密之教，菩萨德尊宜在先列，声闻德劣须在后列，故《华严经》先列菩萨，至后祇洹重阁会中方列声闻。四多少分虽如《涅槃》说，一切众中少者先列，多者后列。于彼经中，声闻众少故在先列，菩萨众多故在后列。此后一义，局在《涅槃》，余通众经。今此且依前之二义，先列声闻，后彰菩萨。

　　声闻众中，文别有四：一檦其众别，二辨其数，三叹其德，四列其名。

　　与大比丘众。

　　[疏]初标其众，此乃约佛以明其众，以身兼彼，称之为与。大者，外国名曰摩诃，义翻有三：一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过余学，于彼九十五种道中最为胜上，故曰摩诃。三名为大，旷备高德，过余近学，故名为大。比丘胡语，此翻有五：一名怖魔，初出家时，发心广大，令魔战怯，故曰怖魔。如《涅槃》说。魔云何怖?魔性妒弊，忌他胜己。见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。此之一义，就始彰名。二名乞士，既出家已，无所贮畜，乞求自活，故曰乞士。三名净命，于乞求时，正命乞求，离于邪命，故曰净命。此之两义，据中立名。四名净持戒，既出家已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破恶，以持戒故，离犯戒过，故曰破恶。此后两义，据终立称，人多名众。

　　万二千人俱。

　　[疏]二辨其数也，共集称俱。

　　一切大圣神通已达。

　　[疏]三叹其德也。一切大圣，叹其人高。举一名余，故云一切。钝根近学不能过故，名之为大。大有二义，一位高名大，如下所列了本际等，皆是究竟无学圣人，过余近学，故名为大。二德胜名大，此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名圣，神通已达，叹其德胜，所为神异，故名曰神。无壅曰通，通别有六：所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命、及与漏尽。广如别章，此应具论。此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。问曰：阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云何得名一切大圣神通已达?释言：阿难虽居学地，未名大圣神通已达，从多以叹，是故说言一切大圣神通已达。问曰：阿难德实未周，何须在此众中列之?释言：阿难，此会请主，须辨列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无量胜妙功德，故曰大圣。于神通中解了毕竟，亦名已达。上来叹德。

　　其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。

　　[疏]四列其名。于中初言其名曰者，经家总举，次别列之。此等皆悉有德可尊，故曰尊者。了本际者，憍陈如是姓，阿若是字，阿之言无，若之言智，证无，成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。余者，经中或有曾闻。有不闻者，于彼一万二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也。总以结叹。

　　下次列其菩萨之众，于中有四：一标其众别。二普贤等，列其名字。三具诸菩萨无量德行下，赞叹其德。四如是之等不可称下，总辨其数。

　　又与大乘众菩萨俱。

　　[疏]初中又者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言大乘者，举法别人，乘是行用，行能运通，故名为乘。乘别有三，简别余二，余二不如，是以称大乘。众菩萨俱，约法举人，非一称众。菩萨胡语，具则名为菩提萨埵。传者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生。菩提名道，萨埵名众生。良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，并有道行，同以道成，何故独此名道众生?释言：贤圣名有通别，通则义皆，如《涅槃》说，故彼文云：须陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故。亦名为佛，正觉共道不共道故。但今为分贤圣之别，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣，何故偏名大乘众生以为菩萨?解有三义：一就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生。故《地论》云：一上决定愿菩提，独言菩萨故。二就解心望理分别。凡夫著有，二乘住无，不会中道，是故不得名道众生。唯有菩萨，妙舍有无，契会中道，是故其人名道众生。三就行分别。入佛法中，凡有三种：一教，二义，三者是行，教浅义深，行为最胜。声闻钝根，从教为名，声者是教，餐声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立因，缘者是义，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名，以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故《地持》云：声闻缘觉，但能自度。菩萨不尔，自度度他，故名道胜，以道胜故名道众生，共集称俱。

　　普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德。

　　[疏]次列其名。于中先列贤劫之中成佛菩萨，又贤护下，别余劫中成佛菩萨。就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人别列。妙德，文殊。慈氏，弥勒，姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。等者，于贤劫之中其余菩萨。此贤劫中一切菩萨，约时总分。就明余劫诸菩萨中，随胜略举十六正士。又贤护等十六正士，举初格后，总以檦列。善思议等，就其所等，随别以列。皆遵普贤大士行者，彰其所习，亦得名为简下异上。

　　下叹其德。于中分二：第一叹其权实二德。二其所修行清净已下，叹其自利利他二德。前中有三：一就自分略叹其德。二入佛法下，就其胜进广叹其德。三具足功德微妙已下，双以结叹。

　　具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便。

　　[疏]就初略中，先叹实德。游步以下，叹其权德。实中，具诸无量行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓无量菩提行愿。如《华严》说，此等皆具。安住一切功德之法，成德圆备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说慧行为智，余戒施等名为功德。今就通矣。德体名法。权中初言，游步十方，身形无碍，行权方便，化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。

　　上来就其自分略叹。

　　下就胜进广叹其德。于中还初叹其实德，于无量界现成佛下叹其权德。

　　入佛法藏，究竟彼岸。

　　[疏]实中初言入佛法藏，证会名入。究竟彼岸，彰果毕竟。涅槃彼岸，到名究竟。

　　于无量世界现成等觉。

　　[疏]叹权德中，于无量界现成正觉，总以叹之，此叹胜进，故举成佛为权德耳。

　　处兜率下，别以显之。于中具论，应有十相：一升兜率天，二来下入胎，三住胎中，四者出生，五童子相，六娉妻相，七出家相，八成佛道相，九转法轮相，十般涅槃相。今此文中，少一住胎，有余九相。

　　处兜术天，弘宣正法。

　　[疏]就初相中，处兜率天，身升兜率。兜率，本是一名，传之音异。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此?如《涅槃》释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜?经自释之：上天闇钝，下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天。修施戒定，生兜率天，故彼天胜。问曰：兜率欲界乱地，云何修定而生彼天?释言：此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中，修念佛三昧，生彼天中，名依定往生。如《地论》。无量料简，不可具论。弘宣正法，口业化也。此初相竟。

　　舍彼天宫，降神母胎。

　　[疏]此第二相也。问曰：何故舍上天乐?为欲使彼阎浮众生，咸荷佛恩，生敬重心，故须舍之。是义云何?由舍天乐，阎浮众生咸皆念言：佛舍天乐，来生阎浮慈我等故，生敬重心。问曰：于彼生之中，何故如来偏受胎生?释言：于彼四生之中，卵生、湿生，果报卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如《涅槃》说，略有八义：一劫初时，众生化生。尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物谤。是义云何?若佛化生，人多诽谤，言佛是幻化，非是真实。为息是谤，故不化生。七为留身益于后世，故受胎生。是义云何?若佛化生，还复化灭，如电光尽，无复遗余。佛为留于残身舍利，而益于后，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛，化胎众生，法受胎，故须同之。具此多义，故受胎生。此第二竟。

　　准余经论，是中少一住胎之相，通此所少。第三相竟。

　　从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。

　　[疏]此是第四出生之相。于中有三：一生处异常。二现行下，所现奇特。三释梵下，天人敬养。初中从母右胁生者，世人生处，不净臭弊。佛为异之，故右胁生。虽从右胁生，如出云雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特，举声已下，口现奇特。身中有三：一于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三无量下震动大地，使魔怯伏。六种动者，如《地经》说，所谓：动、踊、振、觉、吼、起。动如车掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振谓下，如世空物，振之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声，地如面起。上来明其身相奇特。举声已下，口现奇特。自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中，天人敬养，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。

　　示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。

　　[疏]此是第五童子之相。于中有二：一身具众伎，谓示算计文艺等事。佛已久知，随化始学，故曰示现。二博综下，知解宽广，博综道术，知事宽广。博谓广博，综谓综习。仙通秘术，无不博学，名博综道术。贯练群籍，知教宽广。贯谓贯通，练是委练。世俗异典，名为群藉，于此悉知，名贯练群藉。此第五竟。

　　游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。

　　[疏]此是第六娉妻之相。于中初言：游于后园讲武试艺。娉妻前事，如《本起》说。槃马筋力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。现处宫中色味之间，娉妻后事。佛实离爱，随化示居，故曰现处。问曰：何故示现此相?先受后舍，彰欲可厌。此第六竟。

　　见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣。而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。

　　[疏]此是第七出家之相。于中六句，合为三对。其六句者，见老病死，悟世非常，弃国财位，是第一句，明其所舍。如《本起》说，出城游观，东门见老，南门见病，西门见死，将斯类己，悟身非常，故生厌离，弃国财位。入山学道，是第二句，彰其所习。北门见沙门，由见沙门，故求学道，文略不举，此二一对。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，是第三句，重明所舍。而著法服，是第四句，彰其所受。此二一对。剃除须发，是第五句，重明所舍。端坐树下，是第六句，明其所作，亦明所修。勤苦六年，先同其邪，行如所应，翻邪学正道，是其所应修学，顺而行之，此二一对。此第七相竟。

　　自下第八成佛道相。于中随事，次第有五：一沐汤形垢。二灵禽下，行诣道场。三吉祥下，受草安坐。四奋大下，神力降魔。五得微妙下，现成佛道。

　　现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。

　　[疏]初中三句。一居浊刹，示有尘垢。言五浊者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽盛。五者劫浊，饥馑疫病刀兵竞起。秽土有此，名五浊刹。佛现处中，随顺群生，示有尘垢。二沐金流，金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三天按树枝，攀之出池。

　　灵禽翼从，往谐道场。

　　[疏]第二段中，灵禽翼从诣道场者，如经中说：五百青雀，随从佛后，名禽翼从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处，名曰道场。如治麦处，名为麦场。治谷之处，说为谷场。如是一切。

　　吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

　　[疏]第三段中，初感吉祥而为征瑞。其吉祥者，是刈草人，经中亦名为吉安也，安、祥义同。佛将成道，感见此人而为征瑞。知己定当成吉祥果，是故名为吉祥感征。即以此人，表己所成功果福祚，是故名为表彰功祚。次从受草，佛心哀怜，身从受草，是故名为哀受施草，后敷而坐。依树得佛，名为佛树。敷此树下，跏趺而坐。盖乃随人见闻不同：若论菩萨，见佛如来，从金刚际，起金刚坐，上至道场，处之成佛，如《涅槃》说。凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐。如此中说。

　　奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。

　　[疏]第四段中，初奋大光使魔知之。奋，犹放也。次魔来逼试。下佛降之，言以智力者，是降魔德。智谓正智，知邪不从。力谓通力，神力伏魔，亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云刹者，害人善故。泛论有四，《涅槃》说八。言其四者，一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二者阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，于彼第六他化天上，别有魔天，好坏他善。四中，初一是生死因，末后天魔是生死缘，中间阴、死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上，更加无为四倒之心。于佛真德，常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净，以此四种，近坏正解，远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中，未以为患，不说为魔。大乘为过，故说为魔。通论此八，并须降伏。何故如是?烦恼、阴、死、无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同，彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔、死魔，小乘多以无余涅槃而降伏之，得灭舍故;大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，于大因中，正解降伏;于大果中，菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨于自行，亦妨化他，故得降伏。用法不同，自行因中，正智降伏，知邪不从，彼自退散。自行要中，十力降伏，十力牢固，不为魔邪所倾动故，自行如是。化他之中，用法不定。若在因中，自身降魔，利益众生，多用神通。教他降魔，多用神咒，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔，利益众生，多以慈心，于彼怜湣，即便退散。教他降魔，亦用神咒，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔。违其自行，正智降之;违其利他，通力伏之;故云智力皆令降伏。

　　得微妙法，成最正觉。

　　[疏]第五段中，得微妙法成最正觉，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正觉。此第八相竟。

　　自下第九转法轮相，先请后说。

　　释梵祈劝，请转法轮。

　　[疏]此初请也。

　　自下因请起说。于中有二：一身口起化。二光明，普照无量土下，身口摄益。

　　以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。

　　[疏]前中初言以佛游步，身业起化，现佛威仪。游行化物，名佛游步。佛吼已下，口业起化，于中十句。佛吼而吼一句，是总。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之，为物吼也。扣法已下八句是别，约喻显法。于中前四，闻、思、修、证四种法也。扣法鼓者，说闻慧法益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。吹法螺者，说思慧法利众生也。吹螺应时，说理应机。执法剑者，说修慧法益众生也。剑能破裂，修能断结。建法幢者，宣说证法，证法高胜，如幢上出。后四是其四无碍智，起说被物。震法雷者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉艺生牙;法音一闻，阐道快成。曜法电者，义无碍智益众生也。电光一发，有物斯睹;义言一宣，诸义悉见。澍法雨者，辞无碍智化众生也。以辞宣说，如云注雨。演法施者，乐说无碍利众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八是别。常以法音觉诸世间一句，总结。上来第一身口起化。

　　自下第二身口摄益。于中有四：一身业伏魔，令离邪业。二掴裂下，口业破邪，令离烦恼。此二一对。三入国分下，身业受供，生人福善。四欲宣法下，口业说法，令修出道。此二一对。

　　光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魇界，动魔宫殿。众魔摄怖，莫不归伏。

　　[疏]初中有四：一放光普照无量佛土，二以神力令一切界六种振动。三由前放光，总摄魔界，令皆归伏。四由前振动，动魔宫殿，使之惧怖。

　　掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。

　　[疏]第二口中，文亦有四：一能摧邪，掴裂邪网，为破邪法。消灭诸见，教断邪心。此二除见。散诸尘劳，为破欲境。五欲境界，有能尘坌劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为散。坏诸欲堑，教舍欲心。爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断名坏。此二除爱。此之四对，合为第一明能摧邪。二严护下，明能通正。严护法城，遮人毁谤。法能遮防，说之为城。赞善息谤，名严名护。开阐法门，闻说正教。总法有通入趣入之义，故名为门。披演令入，名开名阐。三洗濯下，结前第一摧邪之义。见爱烦恼，名为垢污，教除名洗。四显明下，显前第二通正之义。显明清白，光融佛法，显前文中严护法城，除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪谤，名为清白。光扬正法，出于邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法。宣流法化，显前文中开阐法门，宣流化人，故曰开阐。此初对竟。

　　入国分卫，护诸丰膳，贮功德，示福田。

　　[疏]第三身中，入国分卫，始行乞食。胡言分卫，此云乞食。获诸丰膳，因乞得食。贮功德下，受用生福。贮谓积也，贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。

　　欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。

　　[疏]第四口中，欲宣现笑，起说方便。下正说之。于中初言以诸法药救疗三苦，令出生死。苦苦、坏苦及与行苦，是其三苦。义如别章，此应具论。授法教断，名法救疗。显现已下，使人入道。于中初言显现道意，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。无量功德，教人发行。授菩萨下，终令得果。授菩萨记，得果方便。行因克果，如心记物，故名为记。圣说示人，目之为授。成等正觉，正显成佛。第九相竟。

　　示现灭度，拯济无极，消除诸漏，植众德本。

　　[疏]此是第十般涅槃相。示现灭度，正显取灭。下彰其益，拯济无穷，彰益宽广。消除漏等，彰其益具足。消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因。殖众德本，因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。第十相竟。

　　上来广叹权、实二德。

　　具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。

　　[疏]第三双以结之。具足功德，微妙难量，结前实德。游诸佛国，普现道教，结前权德。上来其权、实二德。

　　无量寿经义疏卷一终

　　无量寿经义疏卷二

　　自下第二，叹其自利利他功德。行能益己，名为自利。行能兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞叹之。于中初略叹。菩萨经典究畅下，广叹。

　　其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现，未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。

　　[疏]略中初别，后总结之。别中有四：一自行清净。二譬如下，化行善巧。先喻后合，喻中初言譬如幻师，喻起化人。现众异像，为男为女等，喻起化相。本学明等，喻起化德。本学明了，喻习化法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委善，名学明耳。在意所为，学成起用。成在于心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法，菩萨如是，合前幻师。学一切等，合起化德。学一切法，合本学也，谓学一切化他之法。贯综缕练，合明了也。贯通综习，知法委审，故曰缕练。所住安谛，合在意也。于所住法，安心审谛，靡不致化，合所为也。靡谓无也，致谓运致，于一切处无不运化。又复致者，是其感致，令一切众无不感化。无数佛土，皆悉普现，合前化相，合现众像为男女等。此是第二化行善巧。三未曾下，显前第一自行清净。以于所得，未曾憍高而自纵恣，故行清净。四湣伤下，显前第二化行善巧，湣伤悲也，心有悲心，湣伤众生，故能为物种种现化。上来别叹。如是之法，一切具足，总以结之。上来略叹。

　　下广叹之。于中有四：一依菩萨法修自分行。二无量佛咸共护下，明依佛法修胜进行。三供养佛下，依前自分广修成德。四受持如来甚深法下，依前胜进辨修成德。

　　菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。

　　[疏]就初段中，先修自利，后起利他。菩萨经典，究畅要妙，是自利也。于菩萨法，穷究通畅，得其宗要，知其妙旨，是故名为究畅要妙。名称普至导御十方，是利他也。

　　无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆己立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相，明了诸国。

　　[疏]第二段中，亦先自利。如来道化各能宣下，其是利他。就自利中，无量诸佛护，上德摄下，第入佛境，故为诸佛同共护念。护使离恶，念令增善，念佛所住等。下修上顺。于中初言佛所住者皆已得住，证行同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住于如行，菩萨同住。大圣所立而皆已立，教行同佛。大圣是佛，法界诸度，是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相。通诸法下，明利他德。利他相中，如来道化各能宣布，为菩萨师，教法利人。如来道化各能宣布，说法同佛。为诸菩萨而作大师，益人同佛，现行佛化，故为菩萨而作大师。以深禅慧开导众人，证法益物，以深禅慧，化行同佛。禅止慧观，证行虽众要不出此。开导众人，益人同佛。下他德中，明具三种自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性，达众生相众生世间自在行也。众生多死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知。明了诸国，是器世间自在行也。初句云通，第二言达，第三说明，语左右耳。此三广如他经中说。

　　自下第三依前自分广修成德。于中有四：一摄修方便。二亦无作下，因修成德。三住深定下，重明起修。四超过世间所有已下，重明所成。

　　初中复四：一修自利。二坏裂下，明其利他。三超越下，复明自利。四善立下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。

　　供养诸佛，化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。

　　[疏]初自利中，供养诸佛。化现其身犹如电光，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也。一念之间，化身遍至，从养诸佛矣。善学已下，明修智行。善学无畏，修习智方便。晓了幻化，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有。法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有。有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有。有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻，化亦如是。经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。

　　坏裂魔网，解诸缠缚。

　　[疏]次约利他。坏裂魔网，令离邪业。解诸缠缚，令离烦恼。缠谓十缠：无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、及覆，是其十也。缠众生故，缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚：欲缚，有缚，无明缚，见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中，一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故，系缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。此两段竟。

　　超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。

　　[疏]自下第三重明自利。超越声闻缘觉之地，所修殊胜。此明所出声闻名义。泛解有三：一如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯之解，义说为闻。三佛所说，大乘法音，名之为声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法华》释。前二小乘，后一大乘。今论小矣，名义如是。体相如何，分别有二：一声闻声闻，二缘觉声闻。义如上释。其缘觉者，名义有三：一十二缘法，名之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘经》说。二现在世事相因缘，名之为缘。藉斯得悟，故名缘觉，如《辟支佛得道经》说。三如来藏缘起法界，名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘。今论小矣，名义如是。相状如何，分别有二：一缘觉缘觉，二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性，于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性，值佛为说四真谛法，得悟初果，以钝根故，不得漏尽，天上人中，七返受生，于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最后身，藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。得空无相无愿三昧，所得渊深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故名无愿。三昧，胡语，此云正定。于此三空正住不乱，故名三昧。就此得名。义有多门，广如别章，此应具论。此三段竟。

　　善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。

　　[疏]第四重明利他。善立方便，是化他智。方便之义，泛论有四：一进趣方便，如见道前七方便等，进趣向果，故名方便。二施造方便，如十波罗蜜中方便波罗蜜。巧修诸行，故曰方便。三权巧方便，如二智中方便智等，权巧摄物，故名方便。四集成方便，诸法同体，巧相集成，故曰方便。故《地论》云：此法巧成，名为方便。又他经中，说六相门以为方便，此亦是其集成方便。今此所论权巧方便，于权巧中，方便有三：一身业方便，权形异现，如观世音方便之力。其事云何?应以佛身得度者，即现佛身而为说法，如是一切。二口业方便，随化众生，种种异说，名为方便。如无二乘，权以说之，如是一切。三意业方便，谓方便智。随化众生，种种异解。今此所论，是其权中意业方便，善立三业，巧便度物，故曰方便。显示三下，是化他行。显示三乘，说三乘因。就大分小，名示三乘。于此中下而现灭度，说小乘果。缘觉名中，声闻名下，于此二中说有涅槃，名现灭度。此等即是口业方便。

　　上来四段，合为第一摄修所行。

　　自下第二因修成德。于中初明自利功德，宣扬已下，明利他德。初中有四：一所证平等。二具足下，所成众多。三广普下，所证深广。四得佛下，所成殊胜。

　　亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。

　　[疏]所证等中，亦无所作，无因可作。亦无所有，无果可有。言不起者，无净可起。言无灭者，无染可灭。此举道理。得平等法，约理辨证，名前无作无所有等，为平等法，证会名得。

　　具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧。

　　[疏]所成多中，具足成就无量总持，得陀罗尼，行德多也，如他经说。百千三昧诸根智慧，余德多也。信、进、念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根。如《涅槃》说。

　　广普寂定，深入菩萨法藏。

　　[疏]就明所证深广之中，广普寂定，所证广也。一切法中不起妄想，名广寂定。深入法藏，所证深也，于真法藏能深入矣。

　　得佛华严三昧。

　　[疏]所成胜中，得佛如来华严三昧，故德胜也。华严三昧，如《华严》说：彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。上来自利。

　　宣扬演说一切经典。

　　[疏]宣畅一切，利他可知。

　　住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲，分别显示真实之际。得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切。

　　[疏]第三重明起修。住深定门悉睹现在无量佛等，修起自利。住深定门，起行所依，无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。由见多佛，供养生福，受法生智，一念之顷无不周遍，起行速疾。下明利他，济诸剧难诸闲不闲，扶人离苦。难别有八：三涂为三。人中有四，一盲聋喑亚，二世智辨聪，三佛前佛后，四郁单越界。天中有一，谓色界中长寿天离。此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲。菩萨劝化，故曰不闲。分别显等，授人善法，分别显示真实之际。证法教人，理性真实，得处名际，授人名示。得诸如来辩才智等，教法利物，得诸如来辩才之智起说之，得谓得如来四无碍智，解了诸法。入众言音，起说之解，入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说，开化一切。正明起说。

　　超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。

　　[疏]第四重明所成。于中初明成就自德，于一切下成利他德。自中初言超过世间诸所有法，所成殊胜。心常谛等，所成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易世间一切法也。心常谛住度世之道，明成智德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。下利他中，于一切力物随意自在，成利他德。由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。为诸庶类作不请友，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此强为作友，荷负群生为之重担，正明化益。声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。担别有四，如胜鬘说。此第三竟。

　　自下第四依前胜进辨修成德。于中初先辨其所修。一切善本皆度已下，明其所成。

　　受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生，演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视之若己。

　　[疏]前所修中，初明自利。二兴大悲下，明修利他。就自利中，受持如来甚深法藏，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。护佛种性常使不绝，明修胜行。法界诸度，是佛种性。护使离障，起善无间，名常不绝。不利他中，先法后喻。法中四句，初兴悲湣，明起悲心。二演慈辨下，明起慈心，依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名授法眼。三杜三趣开善门者，显前悲益。杜谓塞也，教人离恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四以不请法施黎庶者，显前慈益。喻中两句，初如孝子爱敬父母，彰前慈厚。于诸众生已下，显上悲深。

　　上明所修，下明所成。

　　一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议。

　　[疏]一切善本皆度彼岸，明其所成。度，犹到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。悉获佛等，明其果成，有福智。悉获诸佛无量功德，明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者，明得如来智慧庄严。智慧深广情缘莫测，思量不及，名不思议。上来叹德。

　　如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

　　[疏]如是之等不可称计，是第四段彰其数量。此等悉为影响显法，故皆来会。为法心同，故来一时。上来第二辨列徒众。

　　自下第三如来现相而为起发，阿难启请。于中文六，摄为三对。言文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此为初对。三如来审问汝为自请为受化请，四阿难实答我自请问，此是两对。五如来赞叹敕听许说，六对曰下阿难奉敕彰己乐闻，此是三对。

　　尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。

　　[疏]初中尔时，举现相时。言世尊者，举现相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡音，楼伽陀伽，此云世尊也。诸根悦等，明所现相。诸根悦豫，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悦豫。姿色清净，示现喜色。色无惨戚，故曰清净。言光巍巍，重显喜色。言颜魏魏，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜?喜有两义：一念弥陀佛所成行德可庆，故喜。二念众生得益时至，故生欢喜。

　　尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：

　　[疏]第二段中，尊者阿难，举能请人。承佛圣旨，彰所请依，旨谓意旨。此承如来意力如被，故兴请问。即从座等，启请方便。而白佛等，正宣诸辞。

　　辞中有三：一申己所见。二唯然下，彰己所念。三何故下，结问所为。

　　今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。

　　[疏]初中，先法，次喻，后合。未曾瞻下，怪今异昔。法中还举向前所现。喻中如镜影表里者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里，合喻可知。未曾瞻睹殊妙如今，怪今异昔。

　　唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶?

　　[疏]第二彰己所念。于中初言唯然大圣我心念言，总宣己心，唯是专义。彰己专念，故曰唯矣。然谓尔也，彰己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之，于中初先念佛所得。去来现下，念佛所为。前中五句，相隐难识，且以言之，初句是总，余四是别。总中初言今日世尊，表别所念，为简余佛。故云今日，下余句中今日例尔。住奇特者，佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。下四别显，初句自德，第二利他，第三自德，第四利他。第一第三自德何别?前是涅槃，后是菩提。第二第四利他何别?前者是其利他之行，谓四摄等。后者是其利他之德，所谓十力四无碍等。初中世雄，佛之异名，佛于世间最为雄猛，故曰世雄。住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中，今日世眼，佛之异称，能开世人眼，令见正道，故名世眼。住导师行者，四摄法等，是佛导师化人之行。今佛住之，由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中，今日世英，佛之别号，佛于世间最为英胜，故云世英。住胜道者，无上菩提，是最胜道，内证真道，是菩提道矣，佛今住之。由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中，今日天尊，是佛异名。天有五种，如《涅槃》说：一者世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四王天，乃至非想。三者净天，谓须陀洹，至辟支佛。四者义天，谓诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，谓佛如来，解知佛性不空义故。佛于如是五天中上，故曰天尊。行如来德者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等，是佛功德。游入名行，由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所为，胜诸如来，是所为也。去来现佛佛佛相念，举余类此。得无今佛念诸佛耶，测此念余。耶者，是其不定之辞，以理测度，未敢专决，是故言耶。

　　何故威神光光乃尔。

　　[疏]结问所为，此初对竟。

　　于是世尊告阿难曰：云何?阿难，诸天教汝来问佛耶?自以慧见问威颜乎?

　　[疏]第三如来审问。告曰云何，是总问也。诸天教汝、自以慧见，是别问也。

　　阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

　　[疏]第四阿难实答，无天教我。对佛前言，自以所见问斯义矣。此两对竟。

　　自下第五如来叹问，敕听许说。于中初先叹其所问，阿难当知如来正觉下，举佛功德，敕听许说。

　　佛言：善哉!阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才。愍念众生，问斯慧义。如来以无盖大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。

　　[疏]叹中初言善哉阿难，所问甚快，是总叹也。善谓好耳，哉是助辞。称机，当法，合时，名快。发深下别，发深智慧，叹其问智。向前念佛五种功德，名发深智。真妙辩才，叹其问辞。向前叹佛住于五德，名真妙才辩。辩实名真，言巧称妙。言能辩了，语能才巧，故曰辩才。湣生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问，此之五德，以慧为主，名问慧义。如来已下，叹问得益。于中有四：一如来彰己悲心怜生，佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为“无尽”，无盖是正，不须治改。以此大悲矜哀三界，矜犹怜也。欲、色、无色，是其三界。二所以下，如来彰己，出世为物，所以出兴，问以起发，下对显之。光阐道教，欲拯群萌。教法利人，惠以真利。证法益物，理是真实，教人名利。三无量亿下，明佛难值。先法，后喻。四今所问下，约对三明问有益。今问多益，总明有益。开化一切，别明益也。上来叹其所问。

　　下举佛听敕德许说。于中初先广举佛后，述前所叹。阿难谛下，敕听许说，说己所念。又复前段广举佛德，明己能说。后敕听许说，明己欲说。就前段中，先明果胜。所以者下，辨因显果。

　　阿难，当知如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此。诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。

　　[疏]就明果中，初先对上阿难所念，明佛慧胜。以一餐下，对前阿难所见诸根悦豫等事，明佛身胜。明慧胜中，如来正觉，总举佛智。其智难等，别以显胜。其智难量，明智深也。穷证涅槃甚深法性，故智难量，明智深也，此则是前住佛所住。难量之智，证法名住，多所导御，明智广也，此则是前住导师行。慧见无碍，彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前行如来德。无能遏绝，显其智胜，不为他人之所仰遏绝，显其胜相，名无遏绝，此则是前住最胜道。下明身胜，以一餐力能住寿等，约化显实，随化示受一餐之力能住多劫身无衰损，明佛体常。亦得名为约实显化，以实常故，随化现受一餐之力，能住多劫身无衰损。文中初言以一餐之力能住寿命亿百千劫，彰命常也。诸根悦等，明身常也。诸根悦豫，不以毁损，就上所现诸根悦豫，明其常德。姿色不变，就上所现姿色清净，明其常命，光颜无异。就上所现光颜魏魏，明其常定。

　　上来就果明佛身慧二种俱胜，下次举因显成前果。

　　所以者何?如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。

　　[疏]所以者何，征问发起，所以如来得此胜慧常身者何?下对释之，如来定慧究畅无极，明其所修成满故胜。定止、慧观，此二行主，以是偏举，余皆从之，故隐不论。定慧究竟，故名为究。通畅自在，故名为畅。宽广无边，称曰无极。此则是其心自在行。于一切法而得自在，明其所学自在故胜。此则是其法自在行。善入一切法界之门，法门之力无所不现，名为自在。

　　上来至此广举佛德，述前所叹。

　　阿难谛听，今为汝说。

　　[疏]敕听许说，说己所念，谓念西方无量寿佛。谛听，敕也。为汝，许也。此第五竟。

　　对曰：唯然!愿乐欲闻。

　　[疏]第六阿难奉教听受，文显可知。

　　上来序竟。

　　就正宗中，文别有三：一明所行。二阿难白佛法藏比丘为己成佛而取灭下，明其所成。三告阿难其有众生生彼国者住正定下，明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行愿。言所成者，彰彼如来现今所得身土之果。言所摄者，彰彼如来现今摄取十方国土无量众生，同往彼国教化利益。此三即是经之大宗。

　　就所行中，初列多佛，明起行缘。时有国王闻佛说下，彰彼法藏依之起行。

　　佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　[疏]前中合举五十四佛。初五十三，一处并举。末后一佛，法藏亲承，一处别举。就前五十三佛之中，乃往过去不思劫等，彰其时今。锭光出等，次第并列。如此诸佛皆悉已过，结前生后。下次列其自在王佛，名世自在，是其别名。如来应等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限。经随一数，略列十种。十中前五是佛自德，后五利他。就前五中，初二一对，前一道圆，后一灭极。后三一对，初二因圆，后一果极。就初对中，言如来者，彰其道圆，乘如实道，来成正觉，故名如来。言应供者，显其灭极，证灭相应，故名为应。又证灭故，合应供养，故云应供。就后对中，初二因圆。于中初言等正觉者，其彰解圆。余经中亦名正遍知也。正者是理，于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，称理名等，正者还是余经正也。言其觉者，是彼知也。明行足者，明其行圆，明是证行，证法显了，故名为明。分别有三：如《涅槃》说。一菩萨明，所谓般若波罗蜜矣。二诸佛明，所谓佛眼。三无明明，谓十一空，彼非智解故曰无明，能生智明故复名明。前二能证，后一所证。又龙树说：佛具宿命、天眼、漏尽，故曰三明。行是教行，如《地持》说：止观名行。又龙树说：戒定慧等，名之为行。此二圆具，故名为足。言善逝者，明其果极。善名为好，逝称为去。如来好去，故曰善逝。佛德满足，更何处去，而言好去?虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽无所烧，非不能烧，故得云去。就后五中，前四是别，后一是总。前四别中，世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。无上士调御丈夫及天人师，此之两号，是他化能。彼无上士调御丈夫，能调物心，自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生，名调御丈夫。天人师者，能授与法，能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是偏举。佛者，是其化他之德，此翻名觉，自觉觉他，觉行穷满，故名为佛。言世尊者，此号是总。佛备众德，为世钦重，故号世尊。

　　上来明佛之起行缘。

　　下明法藏依之起行。于中初明世间之行，佛告阿难法藏比丘说此颂下，明出世行。地前所行名为世间，地上出世。

　　世间行中，次第有三：一闻法发心，二出家修道，三诣佛所礼赞发愿心。

　　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。

　　[疏]初中，时有国王，举起行人，闻佛说法心怀悦豫，闻法心喜，寻发道意，正明发心。菩提心义，广如别章，此应具论。

　　弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。

　　[疏]第二段中，弃国捐王，明其所舍。行作沙门，彰其所为。此翻名息，息诸恶故。号曰法藏，列其名讳。高才勇等，辨其性行。才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲。此德孤出，名世超异。

　　诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

　　[疏]第三段中，初诣佛所，次到已敬。稽首，敬也。屈尊接卑，故用表敬。右绕爱也，旋绕不舍，故用表爱。长跪已下，赞叹发愿，长跪合掌，兴赞方便。以偈颂曰，经家总举。何故言偈颂?言义妙美，诸赞叹者，多用偈颂。又偈巧约，少字之中，能摄多义。法藏比丘，欲以约言广收佛德，故以偈颂。

　　下出偈辞。初有七偈，赞叹佛德明其所求。后十三偈，发愿求佛，明其能求。

　　光颜巍巍 威神无极 如是炎明 无与等者

　　日月摩尼 珠光焰耀 皆悉隐蔽 犹如聚墨

　　如来容颜 超世无伦 正觉大音 响流十方

　　戒闻精进 三昧智慧 威德无侣 殊胜希有

　　深谛善念 诸佛法海 穷深尽奥 究其涯底

　　无明欲怒 世尊永无 人雄师子 神德无量

　　功勋广大 智慧深妙 光明威相 震动大千

　　[疏]前七偈中，初五偈半，正叹佛德。后一偈半，结叹佛德。前正叹中，初两偈半，叹佛身业。次有半偈，叹佛口业。后两偈半，叹佛意业。就叹身业中，言光魏魏，叹佛光胜，以为一门。言颜魏魏，叹佛身胜，复为一门。魏魏之言，已如上释。复有七句，显光魏魏，威神无极，光发所依。由佛威德神力无极，故能放光。如是炎明，正举光体。无与等者，对人显胜，余人身光无与齐等。日月摩尼至若聚墨，对事显胜。此等诸光，若对佛光，皆悉隐弊，犹如聚墨在珂贝边。下有两句，显颜魏魏。如来容颜超世无伦，故颜魏魏。伦谓匹矣。次叹口业，正觉大音响流十方。下叹意业，于中初有两偈之文，叹佛行德。后之半偈，叹佛断德。行是菩提，断是涅槃。前中初偈，叹佛德胜。后之一偈，叹佛德深。胜是教行，深是证行。前叹胜中，戒闻精进三昧智慧，举其德体。威光无侣，殊胜希有，就德显胜。威德无侣，他不能齐。殊胜希有，佛德过彼。后叹深中，深谛善念，诸佛法海，趣证方便。谛谓审谛，深思谛观，念佛法海，故能得证。如来藏性，是佛法海。穷深尽奥究其涯底，证行成就。此叹行德，下叹断德。无明是痴，欲者是贪，怒者是嗔。佛断永无，故断胜参。上来别叹三业功德，自下结叹。人雄师子神德无量，总以结叹。功勋广等，随别结叹。功勋广大，结叹前口，正觉大音响流十方，故佛化他功德广大。智慧深妙，结叹前意。前有多德，偏结其慧，以行主故。深结前深，妙结前胜。光明威等，结叹前身。上来叹竟。

　　自下发愿，求前所叹。于中初有十偈之文，正起愿心。后之三偈，请佛证知。前十偈中，初之五偈，求佛法身。后之五偈，求佛净土。

　　愿我作佛 齐圣法王 过度生死 靡不解脱

　　布施调意 戒忍精进 如是三昧 智慧无上

　　吾誓得佛 普行此愿 一切恐惧 为作大安

　　假令有佛 百千亿万 无量大圣 数如恒沙

　　供养一切 斯等诸佛 不如求道 坚正不却

　　[疏]求法身中，初之一偈，愿求佛果。次有两偈，愿求佛因。后之两偈，校量显胜。就求果中，愿我作佛齐圣法王，求佛自德。过度生死靡不解脱，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行。下有半偈，求利他行。求自利中，初偈举彼六度之行。布施调意，是其檀度。修施治悭，名为调意。戒是戒度，忍是忍度，精进进度，三昧禅度，智慧智度，慧胜名上。下对起愿，吾誓得佛，起行所趣，普行此愿，求因趣向。下求利他，文显可知。上求求因，自下两偈，校量显胜，坚其愿心。假令有佛百千亿万，举其佛宝。无大圣数如恒沙，举其僧宝。供养斯等，供前僧宝。斯等诸佛，供前佛宝。不如求下，对愿比校，彰其不及。却犹退也，虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校大多，不可具说。供养有限，求道之心无齐限故。

　　譬如恒沙 诸佛世界 复不可计 无数刹土

　　光明悉照 遍此诸国 如是精进 威神难量

　　令我作佛 国土第一 其众奇妙 道场超绝

　　国如泥洹 而无等双 我当愍衷 度脱一切

　　十方来生 心悦清净 已至我国 快乐安隐

　　[疏]求净土中，初三偈半，自净求。后一偈半，求土摄他。就自求中，初有两偈，泛举多土。次有半偈，明己所求。于诸土中，最为第一。后之一偈，显第一相。前泛举中，如恒沙等，广举多土。光明照等，就彼多土明庄严相。光遍此国，明佛如来光明庄严。如是精进威神难量，明佛如来神通庄严。佛于彼土勤现化事，名为精进。化事众多，是故名为威神难量。此泛举竟。令我作佛国第一者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第一，现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相。其众奇妙，明众第一。道场超绝，明处第一。国如泥洹而无等双，明国第一，亦得名为乐第一也。泥洹、涅槃，本是一名，传之音异。故下文言：弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。上来自求。下有一偈半，求土摄物。我当湣哀度一切者，明己当来成佛道时度脱一切。十方来生心悦净等，明于当来生我国者齐获胜益。十方来生，生人多也。心悦清净，归心纯也。已到我等，获利胜也。上来十偈，正起愿心。

　　下有三偈，请佛证知。

　　幸佛信明 是我真证 发愿于彼 力精所欲

　　十方世尊 智慧无碍 常令此尊 知我心行

　　假使身止 诸苦毒中 我行精进 忍终不悔

　　[疏]于此文中，初有半偈，请世自在佛为己作证。次有半偈，更兴愿心。次有一偈，请十方佛为己作证。下有一偈，重起愿心。初半偈中，幸犹愿也。愿佛信我所求不虚，明我当来定必得果，是故请言幸佛信明。佛证不虚，是故言是我真证。其次半偈更兴愿中，发愿于彼所求之事，力励精勤修习所欲，法身净土，各愿于彼力精所欲。其次一偈，请十方佛作证可知。末后一偈重起愿中，结誓自要，故云假令身止诸苦忍终不悔。

　　上来明其世间之行。

　　无量寿经义疏卷二终

　　无量寿经义疏卷三

　　下明出世。于中初略。如是修已诸彼佛下，广明所行。略中有三：初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说。二法藏重请，如来为说。三法藏闻说，依之奉行。

　　佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然，世尊，我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法。我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难：时世自在王佛，谓法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。

　　[疏]初中先请，后佛反答。请中法藏说此颂已，结前起后。而白佛下，彰彼请辞。我发无上正觉之心，牒前起后，向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。愿佛为我广说经法，正请宣说。我当修等，彰请所为。所为有三：一是所行，二是所成，三是所摄。我当修行，是其初门，修行法身净土之因。摄取已下，是第二门，明己所成。身所成土，摄取佛国清净庄严等，是所成土。于世速成，是所成身。拔生死等，是第三门，明己所摄。摄取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果。拔勤苦本，离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答。饶王佛者，世自在王之别名也。告法藏等，返请之辞。此初段竟。

　　比丘白佛：斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。尔时，世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶、国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。

　　[疏]第二段中，初法藏请。斯义弘深非我境界，彰己不知， 旨据其自分所修，道言自知。法藏今就胜进所习，言非己境，不相乖违。斯谓此也，弘谓大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界，为是次请唯愿广等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。我 闻此下，彰请所为。下佛为说，知高明志愿深广，知其心大。下佛授法，即为法藏而说经言，总明所说譬如下别。别中初先教其坚心，先喻，后合。于是世已下，正为宣说净土之法。即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，泛说一切诸土之因;国土粗妙，泛宣一切诸土之果。麤犹粗也，说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。于诸说中随欲广教，名应其心愿悉现与之。此第二竟。

　　时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土，寿量几何?佛言：其佛寿命，四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。

　　[疏]第三法藏闻说依法修行。于中初别，法藏比丘摄取下结。别中初先见上所说净土之果，超发已下，修上所说净土之因。因中初先更发胜愿。其心寂下，依愿起行。其心寂静，志无所著，世无及者，明修证行。理绝众相，故无所著。求入名志，证深离相，故世无及。具五劫下，明修教行，于中初明法藏比丘五劫起行。阿难白下，彰彼如来寿命长久，成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问，后佛答之。彼佛寿命四十二劫，法藏寿命亦应如是，故彼法藏于一身中在彼佛所五劫修行。问曰：若彼得寿多劫，劫尽之时居住何处而得修行?释言：余人见其劫尽，其法藏等，见彼国土安隐不动，故得起修。与《法华》中，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。其义相似。上来别竟，法藏比丘摄取下结。一人具修无量土行，未来还得无量种土，随人异现。上来略竟。

　　自下第二广明所修。于中初先广前大愿。时彼比丘于其佛所诸天魔下，广前所行。就前广愿中，文别有六：一法藏诣佛所彰己行。二如来遣说。三法藏自宣己所发愿。四我建下，说己重复立誓自要。五法藏比丘说此颂下，如要相现。六于是法藏具足修下，总以结叹。

　　是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。

　　[疏]就初段中，如是修已，结前生后，诣彼佛等，启白方便。而白佛等，申己所修。我已于前五劫之中，摄取严土清净行矣。

　　佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

　　[疏]第二段中，佛告比丘汝今可说，正劝宣说。宜知是时，催令速说。发起悦等，明说所为，为益诸众，故须宣说。发起悦可一切大众，为益凡夫二乘故说。由彼法藏自说己愿，令众同喜愿生其国，名发起悦可一切众矣。菩萨闻下，为益菩萨。由彼法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发，故云闻已修行此法满足大愿。闻已修行，起愿始也。缘致满等，愿心成也。

　　比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。

　　[疏]第三法藏比丘自宣己愿，唯垂听察，请佛得说。如我所愿当具足说，总许宣说。

　　下正说之。于中合有四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。四十八中，十二、十三、及第十七，是摄法身。第三十一、第三十二，是摄净土。余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生。次有两愿，是其第二，为摄法身。次有三愿，是其第三，重摄众生。次有一愿，是其一愿，是第四，重摄法身。次有十三，是其第五，为摄众生。次有两愿，是其第六，为摄净土。下有十六，是其第七，重摄众生。

　　第一愿国无恶道(以下四十八愿标目会刻经疏时增添)

　　设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

　　第二愿不更恶道

　　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　第三愿身真金色

　　设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

　　第四愿形色相同

　　设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。

　　第五愿宿命智通

　　设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　第六愿天眼普见

　　设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第七愿天耳普闻

　　设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　第八愿他心悉知

　　设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

　　第九愿神足无碍

　　设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十愿不贪计身

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　第十一愿住定证灭

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　[疏]就初段中，初有两愿，愿生无苦。后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿愿其自国无苦。设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛。假设所愿不满得成，誓终可不取。是故说言：设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。余亦如是。言地狱者，地下牢狱，是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿，恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从生畜养为名，一切世人或为噉食，或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中所有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐;后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。

　　第十二愿光明无量

　　设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十三愿寿命无量

　　设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　[疏]第二段中，明摄法身，文相易知。

　　第十四愿声闻无数

　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。

　　第十五愿随愿修短

　　设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

　　第十六愿不闻恶名

　　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　[疏]第三段中，明摄众生，文相易知。

　　第十七诸佛称叹

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　[疏]第四段中，明摄法身，文相易知。

　　第十八愿十念必生

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　第十九愿临终接引

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　第二十愿欲生果遂

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　第二十一愿三十二相

　　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　第二十二愿一生补处

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　第二十三愿供养诸佛

　　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第二十四愿供具随意

　　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具。若不如意者，不取正觉。

　　第二十五愿演说妙智

　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　第二十六愿那罗延身

　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　第二十七愿一切严净

　　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

　　第二十八愿道树高显

　　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　第二十九愿诵经得慧

　　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　第三十愿慧辩无限

　　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。

　　[疏]第五段中，初三愿，摄他国众生。次一愿，摄自国众生。次一，还摄他国众生。后八，还摄自国众生。

　　第三十一愿照见十方

　　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　第三十二愿宝香妙严

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

　　[疏]第六段中，明摄净土，文显可知。

　　第三十三愿蒙光柔软

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

　　第三十四愿闻名得忍

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

　　第三十五愿脱离女身

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　第三十六愿常修梵行

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

　　第三十七愿天人致敬

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

　　第三十八愿衣服随念

　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

　　第三十九愿乐如漏尽

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　第四十愿树中现刹

　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　第四十一愿诸根无缺

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

　　第四十二愿清净解脱

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　第四十三愿闻名得福

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

　　第四十四愿修行具德

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

　　第四十五愿普等三昧

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

　　第四十六愿随类闻法

　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

　　第四十七愿闻名不退

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。

　　第四十八愿得三法忍

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

　　[疏]第七段中，初五摄取他国众生，三摄取自国众生，次五还摄他国众生，次一还摄自国众生，后二复摄他国众生。

　　此第三竟。

　　佛告阿难：尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：

　　自下第四约前所愿立誓自要。于中合有十一偈文，前之十偈立誓自要，后一请证。就前十中，初三自要，后七顺求。

　　我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉

　　我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉

　　我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉

　　[疏]前自要中，初偈约佛自德自要。前所发中，求法身愿，求净土愿，名超世愿。兴心名建，得果决定，故云必至无上道矣。此言顺举，斯愿不满誓不成者，是自要也。后二约就化德自要，于中初偈举佛法施化益自要，后偈举佛名闻普周化德自要。靡犹无也。我成佛时名闻十方，有人究竟于我名字无所闻者，不取正觉。

　　我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉

　　我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉

　　我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉

　　离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师

　　神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难

　　开彼智慧眼 灭此昏盲闇 闭塞诸恶道 通达善趣门

　　功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现

　　为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼

　　供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄

　　如佛无量智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊

　　[疏]就顺求中，初偈是略。离欲深正念净慧修梵行，举己善因，下用求果。求无上道，求佛自德。为天人师，求利他德。余六偈广，于中初有五偈半文，广举佛德。末后半偈，发愿求同。前举德中，初有两偈，举佛化德。次有一偈，举佛自德。次有一偈，复举化德。后一偈半，重举自德。就初两偈化德中，神力演光照无际土，身业化也。消除已下，口业化也。消除三垢，济度厄难。小乘法教，化断三毒，名除三垢。开彼慧眼，灭昏盲闇，大乘法化。闭塞恶道通善趣门，人天法化。功祚一偈，举佛自德。功祚成满，是佛德满洪。功果福祚，皆悉成满。威曜朗等，是佛德用。且举光用，余略不论。威曜十方，光之广也。日月戢辉天光不现，光之胜也。佛光映弊，日月摄光，不能外照，名戢重辉。为众一偈，重举化德，文显可知。后一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果，供一切佛具众德本，福因成也。愿慧悉满，智因成也。为三界雄，明因得果。下有半偈，彰用自在。佛无碍智，达无不照。上来一段，广举佛德。愿我功慧等此胜等，发愿求同。功是福因，慧是智因，愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。

　　斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华

　　[疏]斯愿一偈，请证要瑞。若定克果，大千应动，空雨妙华。

　　佛谓阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。

　　[疏]第五如要相现。法藏说已，应时地动，应前所要。雨华散上，应后所要。自然已下，出声记叹。

　　于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。

　　[疏]第六总以结叹。初先结之，超出下叹。

　　上来明愿。

　　下次明行。于中有二：一明修具。二随生下，明报殊胜。前中复二：一修净土行。二从不生欲觉已下，修法身行。

　　阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部、大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

　　[疏]修土行中，时彼比丘于其佛所大众之中，发此弘誓建此愿已，牒前起后，牒前愿心，起于后行。龙神夜叉乾闼婆等，是其八部。发此弘誓，牒前所发四十八愿而起于后。建斯愿已，牒前我建超世愿等而起于后。下明起行，一向专志庄严妙土，总明起行。所修佛下，别明起行。别中先举净土之果，于不可下，对之修因。前举果中，所修佛国恢廓广大，明土广也。超胜独妙，明土胜也。建立常然无衰无变，明土常也。修因可知。

　　法身行中，初别，后总。别中有四：一离烦恼。二勇猛下，明修善法。三远离下，明离恶业。四弃国下，重明修善。

　　不生欲觉、嗔觉、害觉，不起欲想、嗔想、害想，不著色声香味触法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。无诸虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。

　　[疏]离烦恼中，初就自行明离烦恼。无有虚下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四：第一明离烦恼因缘。二忍力下，明修对治。三无染下，离烦恼体。四三昧下，复明修治。就初段中，先离惑因。不著色等，明离惑缘。前离因中，不生欲觉嗔觉害觉，正明所离。觉有八种，如《地持》说：一是欲觉，思财思色。二是嗔觉，亦名恚觉，思欲嗔他。三者害觉，亦名恼觉，于他人所念欲加害。四亲觉，追忆亲缘。五国土觉，念世安危。六不死觉，谓身不死，广集资生。七族姓觉，念氏族高下。八轻诬觉，念淩他人。此八种中，初三过重，为是偏举。不起欲想嗔想，重复显之。不起欲想，名离欲觉。不起嗔想，名离嗔觉。不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离。不起欲想嗔想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想，此皆离之。不离惑缘，不著色声香味触等，此初段竟。次明修治忍力成就不计众苦，能忍远缘，故离三觉不起三想。少欲知足，能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，无染恚痴。染犹贪也。此三段竟。下复修治，三昧常寂，止行深也。智慧无碍，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。无有虚伪谄曲之心，明离心过。言和颜者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼。

　　勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。

　　[疏]第二明其修善。于中有三：一起愿心。二恭敬下，依愿起行。三住空下，行成入证。初起愿中，勇猛精进志愿无倦求清白法，自利愿也。惠利群生，利他愿也。第二行中，先明自利，后明利他。前自利中，恭敬三宝奉事师长，摄行方便。恭敬三宝，摄福方便。奉事师长，摄智方便。以大严等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。具众行者，随别以分，谓具檀等一切行也。下明利他，以行教他，故令众生功德成就。第三证中，住空无相无愿之法，无作无起。诸法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作。故《维摩》云：虽行无作而现受身。故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名云无起。故《维摩》云：虽行无起而起善行。故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如《大品》中所说独空。辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我。或说三种，空无相无愿。或说四种，如《维摩》说，谓空、无作、无相、无起。又《大品》说：有法空、无法空、自法空、化法空。亦是四种。别章广释。或说五种，如此中说，空、无相、无愿、无作、无起。备如向释。或说七空，如《大品》说。或说九空，如《毗昙》说。或说十一，如《涅槃》说。或说十四，如《大品》说。或说十八，如《大品》说。 或说二十五空，如《涅槃》说。广则无量，今据一门，且说五种。于此理法证会名为观法如化，证法非无。此第二竟。

　　远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。

　　[疏]第三明离恶业。于中初先明其离过。修习善下，彰其摄治。前离过中，远离粗言，明离口恶。远离自害、害他、俱害，明离身恶。下摄治中，修习善语，治前口恶。自利、利人、人我俱利，治前身恶。此第三竟。

　　弃国捐王，绝去财色，自行六波罗密，教人令行。

　　[疏]第四重明修善。于中初先明其自利。弃国捐王，绝去财色，明其所舍。自行六度，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。

　　上来四段，别明身因。

　　无央数劫积功累德。

　　总以结之，上来第一明修具。

　　随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士、豪姓尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食、珍妙华香、缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸人天。于一切法，而得自在。

　　[疏]第二彰报殊胜。于中有二：一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果。二或为长者居士已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言随其生处在意所欲无量宝藏自然发应，自得胜财。在犹任也。教化安立住于正道，以财摄他令归正法。后中初明功德之果，次于一切法而得自在，明智慧果。功德果中，先别，后结。别中有四：一身报尊上。二常以四事供养已下，依身起行。三口气下，身报微妙。于中三句，文相可知。四手出下，依身起行，用手出供具供养诸佛。上来别竟。如是之等超诸天人，总以结叹，慧果可知。

　　上明所行。

　　无量寿经义疏卷三终

　　无量寿经义疏卷四

　　自下第二明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应别对之，文显可知。文中有二：一略明所成。二佛告阿难无量寿佛威神已下，广明所成。

　　阿难白佛：法藏菩萨，为已成佛而取灭度?为未成佛、为今现在?佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。阿难又问：其佛成道已来为经几时?佛言：成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春夏秋冬，不寒不热，常和调适。尔时，阿难白佛言：世尊，若彼国土，无须弥山。其四天王及忉利天，依何而住?佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住?阿难白佛：行业果报，不可思议。佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生，功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛：我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。

　　[疏]略中有四：第一阿难就身为问成佛已未，如来具答。二其佛界下，约之明土。三又问下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答。四其国自然七宝已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘为已成佛，为未为现，此约三世时别以问，佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。又其国土无须弥下，彰其所无。明所有中，自然宝成，明其体相。恢廓旷荡，明其量相。悉相杂等，明庄严相。明所无中，初先正辨。阿难白下，问答重显。前正辨中，初无山等，次无四趣，后无四时春秋等别。后重显中，文别有三：初阿难问，若无须弥，四天王等依何而住，如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。

　　就下广中，文别有四：一明佛身，二即约身明其从众，三明国土，四即约土明其人民。

　　佛告阿难：无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方、四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨、声闻之众所共叹誉、称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言：我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计。汝宁知乎?假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

　　[疏]就初段中，应先解释三佛之义，然后释文，义如别章。文中初先明佛光相，后显寿命。前明光中，奇叹以显。先别，后结。别中有四：一释迦自叹。二其有众生遇斯光下，明诸众生见闻利益。三无量寿光显赫已下，诸圣共叹。四若有众生闻其光中下，重明众生见闻获益。初中有三：一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二诸佛光明所不及下，举劣显胜，佛光实等，随化故尔。三是故下，叹显胜，有十二句。初无量光、无边、无碍，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。无对、炎王，此之两种，寄显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。清净、欢喜、智慧、不断，此之四种，当相以叹，离垢称净，能令见者心悦名喜，于法善照名智慧光，常照不绝名不断光。难思、无称、超日月光，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一释迦自叹，自下第二见闻获益。初有遇者三垢消灭，明除障益。此名三毒，为三垢耳。身意暖等，明生善益。若在三下，明灭苦益。寿终后下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生，次为诸圣咸共叹誉，后明得佛一切共叹。上来别叹。佛言我说无量寿佛光明已下，总以结叹。上来明光，下明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身。

　　声闻菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量不可称说;神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。佛语阿难：彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何?其所渧者，于彼大海，何所为多?阿难白佛：彼所渧水比于大海，多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难：如目连等，于百干万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者，独如一渧;其所不知，如大海水。

　　[疏]第二约身明众。于中有四：一明其土人寿长远，如无量寿。二又声闻下，明其众多。三神智洞下，彰其德胜。四重显众多。且就初会显其多相，余不可论。初会声闻不可称计，菩萨亦然，当不辨多相，就目连不知以显，于中初明目连不知，如大海下，借事显之。佛先立喻反问阿难，次阿难答。下佛约之，彰显目连所知多少。

　　自下第三明其国土，是中应先解净土义然后释文。义如别章，文中泛论。有三庄严：一事庄严，色香味等五欲精上。二法庄严，纯论妙法。三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中，有事庄严及法庄严。下第四段人民殊胜，是人庄严。然彼土中庄严妙事，不可具辨。今此文中略举四事：一明宝树，二明伎乐，三明讲堂宫殿等事，四明宝池。

　　又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、玻黎树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻黎为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝、砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，紫色光曜，不可胜视。清风时发出五音声，微妙官商自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼、持海轮宝、众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变。无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。佛告阿难：世间帝王，有百千音乐。自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。

　　[疏]树中初先泛明诸树，第二别明道场之树，三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树，后明出声。就列树中，其国宝树周满世界，总以标举。金银树等，明纯宝树。或二宝下，明杂宝树。所出声中出五音者，所谓宫、商、角、徵、羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相，次明出声。下明众生见闻获益，前明树中，先明量相。一切众宝自然合成，明其体相。以月光等，明庄严相。出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益。下明得忍差别不同，彼国天人皆得三忍，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深，差别为三。次列三名：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由，皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者悉得三忍。前明诸树，次别明其道场之树，下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣，文显可知。上来明树。

　　亦有自然万种伎乐，又其乐声，无非法音，清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

　　[疏]第二明其伎乐。亦有自然万种伎乐，总以标举。又其乐声无非法等，显其声妙。十方界等，彰其声胜，胜十方界一切音声。

　　其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝以为交络，覆盖其上。

　　[疏]第三明其讲堂宫殿等事。讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝成，明其体相。复真珠等，明庄严相。

　　内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。纵广深浅，各皆一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或二宝三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。彻澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所谓不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰极乐。

　　[疏]第四明其池相。于中初先辨其池相，后明出声。辨池相中，文曲有四：一明量相，彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相，具八功德。清、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患，是其八也。清净，色入。不臭，香入。软、冷、及濡，此五触入。美，是味入。饮时调适、饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功。水家之德，故名为德。文中初信八功德水湛然盈满，总以树举。言清净者，八中净也。言香洁者，八中香也。味如甘露，八中美也。三黄金下，明诸宝等庄严之相。四彼菩萨声闻入下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍，二冷暖得中，三释神除垢，四净无瑕秽，五回流相，注迟疾得所。上来明池，下明出声。于中有四：初演无量自然妙声，正明出声。二随所应下，善应物种种果闻。于中初总，次别，后结。三随顺清净离欲已下，明能起善。随顺清净离欲寂灭真实之义，顺涅槃也。随顺三宝力无畏等，顺菩提也。此前顺果。随顺通慧菩萨声闻所行之道，随顺其因。四无三途下，明能生乐。无三途等，明无苦也。但有自等，明有乐也。是故已下，结叹显胜。

　　上来四段，合为第三明其国土。

　　自下第四辨其人民。于中有四：一明他方新往生者正报微妙。二所处宫下，依报殊胜。三其诸闻萨已下，明旧住者正报微妙。四其诸天人衣服以下，依报殊胜。

　　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。

　　[疏]初中具足清净色身，明身胜也。诸妙音声，明口胜也。神通功德，明意胜也。

　　所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

　　[疏]第二段中，所处宫殿衣服等事犹第六天，资具胜也。若欲食等，资用胜也，且就食论。彼佛国土清净安等，总叹显胜。次于无为泥洹之道，泥洹、涅槃本是一名，传之音异。

　　其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。佛告阿难：譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎?阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身聚积，为之忧恼。于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。

　　[疏]第三旧住众生胜中，其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，明其德胜。咸同一下，彰其身胜。于中初言咸同一类无有异状，但顺余方故有天人名，明身齐等。颜貌端下，明身殊胜。颜貌端正超世希有，当相辨胜。佛告已下，校量显胜。校中有五：一将贫人比粟散王，二将粟散王比转轮王，三将轮王比忉利王，四将忉利王比他化王，五将他化自在天王，比无量寿一切天人，毕竟不及。初校量中，文曲有三：一佛将贫人对粟散王，反问阿难，二阿难正答，假令此人在帝王边，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。所以然者下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。所以世间帝王已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。

　　佛告阿难：无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、缯盖幢幡、微妙音声、所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网，弥覆佛土，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。譬如比丘，得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

　　[疏]第四重明以报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。或一宝下，就别显胜。于中有五：一明诸宝随心现前。二宝衣布地。三宝网罗覆。四自然下，德风吹鼓。五又众下，宝华充满。第四风中，自然微风徐起微动。总以树举，下别显之。别中有四：一风体调和，迟疾得所。二吹网动树，发微妙声。三触身生乐。四吹散众华，遍满其国。第五华中，句别有四：一明宝华周遍世界，二明诸华各具多叶，三明诸华各出多光，四一一华中出三十下，明诸华中各出多佛。于中复四：第一明前一一光中各出多光，出三十六百千亿光。第二明前一一华中各出多佛，出三十六百千亿佛。第三明前一一诸佛各放多光。第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。如是诸佛各各已下，彰说利益。

　　自下第三明其所摄，摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四：一摄下人同生彼国。二无量寿佛威德无极下，摄取上人同往彼国。三彼国菩萨皆当究竟一生已下，重摄下人同生彼国。四弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差别?前初段中具辨生业教修往生，第三段中举得举失劝人往生，义有此别，故须分别。第二第四有何差别?前第二中摄人同往，第四段中摄人同生，有斯不同，故须别说。摄取下人，正明所益。摄取上人，显彼土胜，增人慕求。

　　初中有三：一彰生彼住正定聚，令人慕求。二十方佛皆共赞下，举闻名者，皆得往生，增人去心，三佛告阿难下，正辨生业，教修往生，

　　佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

　　[疏]初中其有生彼国者皆住正定，正明所摄。人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中论说不同，若依《毗昙》，外凡常没，名为邪定。五停心观，总、别念处，软、顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依《成实》，外凡常没，名为邪定。闻思二慧，行有退转，说为有退。五停心观，名为闻慧。总别念处，名为思慧。软顶已上，说名修慧，现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定。善趣位中，数进数退，说为不定。习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者皆住正定。所以下释，彼无邪定及不定聚，故皆正定。

　　十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

　　[疏]第二段中，初明十方恒沙诸佛，皆共赞叹无量寿佛。次明众生闻名信心，回向发愿，皆得往生。下彰分者，唯除五逆诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，此是其五也。此五皆恩，及违福田，故名为逆。前二皆恩，后之三种，违于福田。立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰：于彼《观经》之中，就说逆等皆得往生，今此经中言不得生，此言何论?释有两义：一约人分别，人有二种，一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等，此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生，《观经》据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生，此经据此。二约行分别，行有定散，有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德，除灭重罪，则得往生，《观经》据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生，此经据此。

　　佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

　　[疏]第三正辨生业，教修往生，于中初言十方世界诸天人民愿生彼国凡有三辈，总以标举。如《观经》中，粗分为三，细分为九。粗分三者，谓上、中、下。大乘人中，习种已上，名为上品。小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品。大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上、上中、上下。四地已上，名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地，名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍。若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行，名为上下，生彼国已，过三小劫得百法明门，住于初地，故知地前。亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地。若于此界，经无量劫。

　　(此处判位太高，与摄下人之意不符。考《观经》上品文内，亦是大心凡夫乘愿往生，应依圆教十信满心，生上上品，到时即入初住，如《华严经》一证一切证，所谓初发心时便成正觉，方合此经微妙之旨。疏主依渐教判作地上生品，恐致后人生疑，以为凡夫无分，故略辨之。)

　　中品之人，亦分为三，所谓中上、中中、中下。见道已上，名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人，名为中中，生彼即得须陀洹故。暖等四心，名为内凡。外凡持戒，名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。

　　下品人中，亦分为三，所谓下上、下中、下下。彼约作罪轻重以分，不随位分。

　　彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。故此论之。

　　问曰：天亲作《往生偈》，女人、根缺及二乘种，皆不得生，《观经》宣说小乘众生亦得往生，其义云何?释言：彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言二乘种不得往生。

　　问曰：若言去用大心，何故至彼证入小果?释言：由其本习小乘多故，本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。

　　上来总举，下别显之。

　　其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

　　[疏]就上辈中，初举，次辨，后总法叹。辨中有三：第一明其怕修行因。二此等下，同成往生。三住不退下生彼得益。初修因中，句别有五：一舍俗出家，二发菩提心，三一向专念无量寿佛，四修诸功德，五用前诸善愿生彼国。就往生中，初彼迎此。即随已下，此往生彼。就得益中，住不退转，位分坚固。智慧勇等，成德殊胜。前举次辨，是故已下，结叹修习。

　　佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。

　　[疏]就中辈中，初举，后辨。辨中还初明其行因，次明往生，后彰得益。前明因中，十方天人其有至心愿生彼国，总以标举。虽不能行作沙门等，简异上辈。依如《观经》，此小乘人，是故不能彼大修功德。当发已下，正辨其因。于中四句：一发菩提心，二专念彼无量寿佛，三少修福善，四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼，得益可知。

　　佛告阿难：其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

　　[疏]就下辈中，初举，后辨。辨中还初明其行因，次明往生，后彰得益。前明因中，十方天人其有至心欲生彼国，总以标举。假使不能作诸功德，简异中辈。如《观经》中，举罪以别，今此略无。当发已下，正辨其因。于中四名：一发菩提心，二专念彼无量寿佛，乃至十念愿生其国。三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国。亦得往生，就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生，得益可知。

　　上来第一明摄下人。

　　自下第二明摄上人同往生彼国，举此为显弥陀国胜，增前下人求生心矣。于中初先长行略辨，后偈广论。

　　佛告阿难：无量寿佛，威神无极，十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养。及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　[疏]前长行中，文别有二：一诸佛共叹。二于东方下，菩萨共往生。后偈中别颂，宜审记知。前佛叹中，初佛告阿难，无量寿佛威神无极，释迦自叹。十方界下，余佛共叹。此下别颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛，是其始也。恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，是其次也。听受经法，宣布道化，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈别颂，亦须记知。下偈颂之。

　　尔时世尊，而说颂曰：

　　世尊颂曰，经家序列。下正颂之，有三十偈。初十五偈，颂上后段菩萨共往。后十五颂，颂上初段诸佛同叹。

　　前十五中，初有两偈，颂前同往。次有五偈，颂前文中恭敬供养。下有八偈，颂前听法宣布道化。

　　东方诸佛国 其数如恒沙 彼土诸菩萨 往觐无量觉

　　南西北四维 上下亦复然 彼土菩萨众 往觐无量觉

　　[疏]前两偈中，初偈颂前东方同往，后偈颂上余方共往。至彼礼敬无量寿佛，是故名觐无量觉矣。

　　一切诸菩萨 各赍天妙华 宝香无价衣 供养无量觉

　　咸然奏天乐 畅发和雅音 歌叹最胜尊 供养无量觉

　　究达神通慧 游入深法门 具足功德藏 妙智无等伦

　　慧日朗世间 消除生死云 恭敬绕三匝 稽首无上尊

　　见彼严净土 微妙难思议 因发无量心 愿我国亦然

　　[疏]次五偈中，前之四偈，见佛供养。后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养。后之两偈，内事供养。前外事中，各赍妙华，供养也。宝者，宝供。香者，香供。无价衣者，以衣供养。奏天乐等，伎乐供养。伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养。后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德。后之半偈，叹佛利他。叹自德中，究达通慧游入深法，叹佛智通二种德也。智是通本，通是智用，是二相须，故并叹之。通慧究满，究竟名究，洞达名达。此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通。证入法界缘起智门，能起胜慧。具功德藏，妙智无等，叹佛福智二种行也。福是慧资，慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德。慧行殊胜，名智无等。偷谓匹伦，役伴之谓。佛无伦匹，名无等伦。下利他中，慧日朗世。化人生智，慧能开晓。照世如日，教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养。下之一偈，见土愿求。文显可知。

　　应时无量尊 动容发欣笑 口出无数光 遍照十方国

　　回光围绕身 三匝从顶入 一切天人众 踊跃皆欢喜

　　大士观世音 整服稽首问 白佛何缘笑 唯然愿说意

　　梵声犹雷震 八音畅妙响 当授菩萨记 今说仁谛听

　　十方来正士 吾悉知彼愿 志求严净土 受决当作佛

　　觉了一切法 犹如梦幻响 满足诸妙愿 必成如是刹

　　知法如电影 究竟菩萨道 其诸功德本 受决当作佛

　　通达诸法性 一切空无我 惠求净佛土 必成如是刹

　　[疏]此八偈中，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相发起。次有一偈，观音怪问。后之五偈，彼佛具答。梵声犹雷，八音畅妙，答声妙也。八种梵音，如彼《梵摩喻经》中说。一最妙声，其声哀妙。二易了声，言辞辨了。三调和声，大小得中。四柔软声，其声柔软。五不误声，言无错失。六不女声，其声雄朗。七尊慧声，言有威肃，如世尊重，有慧人声。八深远声，其声深远犹如雷震。以此妙音酬答观音，当受菩萨记。今说仁谛听，敕听许说。授记之言，义如上解。今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛，知法如电，举彼智也。究菩萨道，具诸德本，举彼行也。受决作佛，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等，是世谛智。此通法性一切空无，是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。

　　下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹。后之十偈，颂前文中释迦自叹。

　　诸佛告菩萨 今觐安养佛 闻法乐受行 疾得清净处

　　至彼严净国 便速得神通 必于无量尊 受记成等觉

　　其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转

　　菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 名显满十方

　　奉事亿如来 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国

　　[疏]前五偈中，诸佛告菩萨，令觐安养国，正劝令往。闻法受行，明往所作。疾得以下，明作利益。疾得净处，明前闻法受行之益。自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益。益有五种：第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。菩萨兴愿，是总举也，下别叹之。别中愿己国无异者，求净土愿。愿己得土同弥陀佛，名国无异。普度一切，化众生愿。名显十方，求佛身愿，愿得佛时名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。

　　自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分：初有三偈，举经难闻，欢喜修行。次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣。后之三偈，以理教劝。

　　若人无善心 不得闻此经 清净有戒者 乃获闻正法

　　曾更见世尊 则能信此事 谦敬闻奉行 踊跃大欢喜

　　憍慢弊懈怠 难以信此法 宿世见诸佛 乐听如是教

　　[疏]前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重。次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人，方闻此经。曾更见下，明见佛者，方乃信敬欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远。举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤。显经微妙，生人信敬。

　　声闻或菩萨 莫能究圣心 譬如从生盲 欲行开导人

　　如来智慧海 深广无涯底 二乘非所测 唯佛独明了

　　假使一切人 具足皆得道 净慧如本空 亿劫思佛智

　　穷力极讲说 尽寿犹不知 佛慧无边际 如是致清净

　　[疏]此之四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测。初法，次喻，后合可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。假使一切，人之多也。具皆得道，行德胜也。净慧达本，空解深也。亿劫思佛，观之久也。穷力讲说，言之极也。虽复如此，尽寿不知。下有半偈，结叹显胜。佛慧无边，叹佛智广。如是致净，叹佛德净。致谓至也。穷至清净，法性涅槃，故难测知。

　　寿命甚难得 佛世亦难值 人有信慧难 若闻精进求

　　闻法能不忘 见敬得大庆 则我善亲友 是故当发意

　　设满世界火 必过要闻法 会当成佛道 广济生死流

　　[疏]此之三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也。佛世难值，第二难也。有信慧难，第三难也。此三难，今已得之。故闻此经，应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益。劝人发心，闻不忘得。弥陀佛所闻法不忘，言见敬者，见弥陀佛心生重敬。得大庆者，明前闻法见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆。则我善友，为佛摄也。行顺释迦，名我善友。是故当发，结劝发心。末后一偈，教令定去。设满世界火，必过要闻法，决意定去。会当成佛，广济生死，明去所为。会当成佛，求自利果。广济生死，求利他果。

　　无量寿经义疏卷四终

　　通过以上的讲述我们可以知道无量寿经义疏，其实念诵无量寿经义疏也是为了帮助我们修行，使我们在修行无量寿经时能够事半功倍和相辅相成，而且通过念诵无量寿经义疏也可以帮助我们化解一切的怨气，使我们的内心更加的清明。以上如有不正确之处请多多包涵。