南本大般涅槃经 第二十二卷
光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第二功德 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃 , 昔所不得而今得之 , 昔所不见而今见之 , 昔所不闻而今闻之 , 昔所不到而今得到 , 昔所不知而今知之 。
“ 云何名为昔所不得而今得之 ? 所谓神通昔所不得而今乃得 。 通有二种 : 一者 、 内 , 二者 、 外 。 所言外者与外道共 。 内复有二 : 一者 、 二乘 , 二者 、 菩萨 。 菩萨修行 《 大涅槃经 》 所得神通 , 不与声闻 、 辟支佛共 。 云何名为不与声闻 、 辟支佛共 ? 二乘所作神通变化 , 一心作一 , 不得众多 ; 菩萨不尔 , 于一心中则能具足现五趣身 。 所以者何 ? 以得如是 《 大涅槃经 》 之势力故 。 是则名为昔所不得而今得之 。
“ 又复云何昔所不得而今得之 ? 所谓身得自在 , 心得自在 。 何以故 ? 一切凡夫所有身心不得自在 , 或心随身 , 或身随心 。 云何名为心随于身 ? 譬如醉人 , 酒在身中 , 尔时身动 , 心亦随动 ; 亦如身懒 , 心亦随懒 , 是则名为心随于身 。 又如婴儿 , 其身稚小 , 心亦随小 ; 大人身大 , 心亦随大 ; 又如有人 , 身体粗涩 , 心常思念欲得膏油润渍令软 , 是则名为心随于身 。 云何名为身随于心 ? 所谓去来坐卧 , 修行施 、 戒 、 忍辱 、 精进 , 愁恼之人身则羸悴 , 欢喜之人身则肥鲜 , 恐怖之人身体战动 , 专心听法身则怡悦 , 悲泣之人涕泪横流 , 是则名为身随于心 。 菩萨不尔 , 于身心中俱得自在 , 是则名为昔所不得而今得之 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨所现身相犹如微尘 , 以此微身悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界无所障碍 , 而心常定 , 初不移动 , 是则名为心不随身 , 是亦名为昔所不到而今能到 。 何故复名昔所不到而今能到 ? 一切声闻 、 辟支佛等所不能到 , 菩萨能到 , 是故名为昔所不到而今能到 。 一切声闻 、 辟支佛等 , 虽以神通 , 不能变身如细微尘遍至无量恒河沙等诸佛世界 。 声闻 、 缘觉身若动时 , 心亦随动 。 菩萨不尔 , 心虽不动 , 身无不至 , 是名菩萨心不随身 。 复次 , 善男子 , 菩萨化身犹如三千大千世界 , 以此大身入一尘身 , 其心尔时亦不随小 。 声闻 、 缘觉虽能化身令如三千大千世界 , 而不能以如此大身入微尘身 , 于此事中尚自不能 , 况能令心而不随动 ? 是名菩萨心不随身 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨以一音声 , 能令三千大千世界众生悉闻 , 心终不念 ‘ 令是音声遍诸世界 , 使诸众生昔所不闻而今得闻 ’, 而是菩萨亦初不言 ‘ 我令众生昔所不闻而今得闻 ’。 菩萨若言 ‘ 因我说法 , 令诸众生不闻闻 ’ 者 , 当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提 。 何以故 ? 众生不闻我为说者 , 如此之心是生死心 。 一切菩萨是心已尽 , 以是义故 , 菩萨摩诃萨所有身心不相随逐 。 善男子 , 一切凡夫身心相随 ; 菩萨不尔 , 为化众生故虽现身小 , 心亦不小 。 何以故 ? 诸菩萨等所有心性常广大故 。 虽现大身 , 心亦不大 。 云何大身 ? 身如三千大千世界 。 云何小心 ? 行婴儿行 。 以是义故 , 心不随身 。 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫 , 远酒不饮而心亦动 ; 心无悲苦 , 身亦流泪 ; 实无恐怖 , 身亦颤慄 。 以是义故 , 当知菩萨身心自在不相随逐 。 菩萨摩诃萨唯现一身 , 而诸众生各各见异 。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃 , 昔所不闻而今得闻 ? 菩萨摩诃萨先取声相 , 所谓象声 、 马声 、 车声 、 人声 、 贝鼓箫笛歌哭等声 , 而修习之 ; 以修习故 , 能闻无量三千大千世界所有地狱音声 ; 复转修习得异耳根 , 异于声闻 、 缘觉天耳 。 何以故 ? 二乘所得清净耳根 , 若依初禅净妙四大 , 唯闻初禅 , 不闻二禅 , 乃至四禅亦复如是 。 虽可一时得闻三千大千世界所有音声 , 而不能闻无量无边恒河沙等世界音声 。 以是义故 , 菩萨所得 , 异于声闻 、 缘觉耳根 。 以是异故 , 昔所不闻而今得闻 。 虽闻音声 , 而心初无闻声之相 , 不作有相 、 常相 、 乐相 、 我相 、 净相 、 主相 、 依相 、 作相 、 因相 、 定相 、 果相 。 以是义故 , 诸菩萨等昔所不闻而今得闻 。”
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 :“ 若佛所说 , 不作定相 , 不作果相 , 是义不然 。 何以故 ? 如来先说 , 若人闻是 《 大涅槃经 》 一句一字 , 必定得成阿耨多罗三藐三菩提 。 如来于今云何复言无定无果 ? 若得阿耨多罗三藐三菩提 , 即是定相 , 即是果相 , 云何而言无定无果 ? 闻恶声故则生恶心 , 生恶心故则至三塗 , 若至三塗则是定果 , 云何而言无定无果 ?”
尔时 , 如来赞言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 能作是问 。 若使诸佛说诸音声有定果相者 , 则非诸佛世尊之相 , 是魔王相 、 生死之相 、 远涅槃相 。 何以故 ? 一切诸佛凡所演说无定果相 。 善男子 , 譬如刀中照人面像 , 竖则见长 , 横则见广 。 若有定相 , 云何而得竖则见长 、 横则见广 ? 以是义故 , 诸佛世尊凡所演说无定果相 。
“ 善男子 , 夫涅槃者 , 实非声果 。 若使涅槃是声果者 , 当知涅槃非是常法 。 善男子 , 譬如世间从因生法 , 有因则有果 , 无因则无果 , 因无常故 , 果亦无常 。 所以者何 ? 因亦作果 , 果亦作因 。 以是义故 , 一切诸法无有定相 。 若使涅槃从因生者 , 因无常故 , 果亦无常 , 而是涅槃不从因生 , 体非是果 , 是故为常 。 善男子 , 以是义故 , 涅槃之体无定无果 。 善男子 , 夫涅槃者 , 亦可言定 , 亦可言果 。 云何为定 ? 一切诸佛所有涅槃常乐我净 , 是故为定 ; 无生老坏 , 是故为定 ; 一阐提等 , 犯四重禁 、 诽谤方等 、 作五逆罪 , 舍除本心必定得故 , 是故为定 。
“ 善男子 , 如汝所言 , 若人闻我说大涅槃一字一句得阿耨多罗三藐三菩提者 , 汝于是义犹未解了 。 汝当谛听 , 吾当为汝更分别之 。 善男子 , 若有善男子 、 善女人 , 闻大涅槃一字一句 , 不作字相 , 不作句相 , 不作闻相 , 不作佛相 , 不作说相 , 如是义者名无相相 , 以无相相故得阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 , 如汝所言 , 闻恶声故至三塗者 , 是义不然 。 何以故 ? 非以恶声而至三塗 , 当知是果乃是恶心 。 所以者何 ? 有善男子 、 善女人等 , 虽闻恶声 , 心不生恶 , 是故当知非因恶声生三趣中 ; 而诸众生因烦恼结 , 恶心滋多生三恶趣 , 非因恶声 。 若声有定相 , 诸有闻者 , 一切悉应生于恶心 。 或有生者 , 有不生者 , 是故当知声无定相 。 以无定故 , 虽复因之 , 不生恶心 。”
“ 世尊 , 声若无定 , 云何菩萨昔所不闻而今得闻 ?”
“ 善男子 , 声无定相 , 昔所不闻令诸菩萨而今得闻 , 以是义故 , 我作是说 , 昔所不闻而今得闻 。
“ 善男子 , 云何昔所不见而今得见 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 先取明相 , 所谓日月星宿 、 庭燎灯烛 、 珠火之明 、 药草等光 , 以修习故得异眼根 , 异于声闻 、 缘觉所得 。 云何为异 ? 二乘所得清净天眼 , 若依欲界四大眼根不见初禅 , 若依初禅不见上地 , 乃至自眼犹不能见 , 若欲多见极至三千大千世界 。 菩萨摩诃萨不修天眼见妙色身悉是骨相 , 虽见他方恒河沙等世界色相 , 不作色相 , 不作常相 、 有相 、 物相 、 名字等相 , 作因缘相 , 不作见相 , 不言是眼微妙净相 , 唯见因缘 、 非因缘相 。 云何因缘 ? 色是眼缘 。 若使是色非因缘者 , 一切凡夫不应生于见色之相 。 以是义故 , 色名因缘 。 非因缘者 , 菩萨摩诃萨虽复见色 , 不作色相 , 是故非缘 。 以是义故 , 菩萨所得清净天眼 , 异于声闻 、 缘觉所得 。 以是异故 , 一时遍见十方世界现在诸佛 , 是名菩萨昔所不见而今得见 。 以是异故 , 能见微尘声闻 、 缘觉所不能见 。 以是异故 , 虽见自眼 , 初无见相 , 见无常相 , 见凡夫身三十六物不净充满 , 如于掌中观阿摩勒果 。 以是义故 , 昔所不见而今得见 。 若见众生所有色相 , 则知其人大小乘根 ; 一触衣故 , 亦知是人善恶诸根差别之相 。 以是义故 , 昔所不知而今得知 。 以一见故 , 昔所不知而今得知 。 以此知故 , 昔所不见而今得见。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨昔所不知而今得知 ? 菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心 , 初不作心及心数相 , 不作众生及以物相 , 修第一义毕竟空相 。 何以故 ? 一切菩萨常善修习空性相故 。 以修空故 , 昔所不知而今得知 。 云何为知 ? 知无有我 、 无有我所 , 知诸众生皆有佛性 , 以佛性故 , 一阐提等舍离本心 , 悉当得成阿耨多罗三藐三菩提 。 如此皆是声闻 、 缘觉所不能知 , 菩萨能知 。 以是义故 , 昔所不知而今得知 。
“ 复次 , 善男子 , 云何昔所不知而今得知 ? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 念过去世一切众生所生种姓 、 父母兄弟 、 妻子眷属 、 知识怨憎 , 于一念中得殊异智 , 异于声闻 、 缘觉智慧 。 云何为异 ? 声闻 、 缘觉所有智慧 , 念过去世所有众生种姓 、 父母乃至怨憎 , 而作种姓至怨憎相 ; 菩萨不尔 , 虽念过去种姓 、 父母乃至怨憎 , 终不生于种姓 、 父母 、 怨憎等相 , 常作法相 、 空寂之相 , 是名菩萨昔所不知而今得知 。
“ 复次 , 善男子 , 云何昔所不知而今得知 ? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 得他心智 , 异于声闻 、 缘觉所得 。 云何为异 ? 声闻 、 缘觉以一念智知人心时 , 则不能知地狱 、 畜生 、 饿鬼 、 天心 ; 菩萨不尔 , 于一念中遍知六趣众生之心 , 是名菩萨昔所不知而今得知 。 复次 , 善男子 , 复有异知 , 菩萨摩诃萨于一心中 , 知须陀洹初心次第至十六心 。 以是义故 , 昔所不知而今得知 。 是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德 。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈 , 得慈之时不从因缘 。 云何名为舍慈得慈 ? 善男子 , 慈名世谛 , 菩萨摩诃萨舍世谛慈得第一义慈 , 第一义慈不从缘得 。 复次 , 云何舍慈得慈 ? 慈若可舍 , 名凡夫慈 ; 慈若可得 , 即名菩萨无缘之慈 , 舍一阐提慈 、 犯重禁慈 、 谤方等慈 、 作五逆慈 , 得怜愍慈 , 得如来慈 、 世尊之慈 、 无因缘慈 。 云何复名舍慈得慈 ? 舍黄门慈 、 无根二根女人之慈 、 屠脍猎师畜养鸡猪如是等慈 , 亦舍声闻 、 辟支佛慈 , 得诸菩萨无缘之慈 , 不见已慈 、 不见他慈 , 不见持戒 、 不见破戒 , 虽自见悲不见众生 , 虽有苦受不见受者 。 何以故 ? 以修第一真实义故 。 是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德 。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德 , 有十种事 。 何等为十 ? 一者 、 根深难可倾拔 , 二者 、 自身生决定想 , 三者 、 不观福田及非福田 , 四者 、 修净佛土 , 五者 、 灭除有余 , 六者 、 断除业缘 , 七者 、 修清净身 , 八者 、 了知诸缘 , 九者 、 离诸怨敌 , 十者 、 断除二边 。
“ 云何根深难可倾拔 ? 所言根者名不放逸 , 不放逸者为是何根 ? 所谓阿耨多罗三藐三菩提根 。 善男子 , 一切诸佛诸善根本皆不放逸 , 不放逸故 , 诸余善根展转增长 ; 以能增长诸善根故 , 于诸善中最为殊胜 。 善男子 , 如诸迹中 , 象迹为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法最为殊胜 。 善男子 , 如诸明中 , 日光为最 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法最为殊胜 。 善男子 , 如诸王中 , 转轮圣王为最第一 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最第一 。 善男子 , 如诸流中 , 四河为最 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为上为最 。 善男子 , 如诸山中 , 须弥山王为最第一 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最第一 。 善男子 , 如水生华中 , 青莲为最 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 如陆生华中 , 婆利师华为最为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 如诸兽中 , 师子为最 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 如飞鸟中 , 金翅鸟王为最为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 如大身中 , 罗睺阿修罗王为最为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 如一切众生若二足 、 四足 、 多足 、 无足中 , 如来为最 ; 不放逸法亦复如是 , 于善法中为最为上 。 善男子 , 如诸众中 , 佛僧为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于善法中为最为上 。 善男子 , 如佛法中 , 大涅槃法为最为上 ; 不放逸法亦复如是 , 于诸善法为最为上 。 善男子 , 以是义故 , 不放逸根深固难拔 。 云何不放逸故而得增长 ? 所谓信根 、 戒根 、 施根 、 慧根 、 忍根 、 闻根 、 进根 、 念根 、 定根 、 善知识根 , 如是诸根不放逸故而得增长 , 以增长故深固难拔 。 以是义故 , 名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔 。
“ 云何于身作决定想 ? 于自身所生决定心 :‘ 我今此身 , 于未来世 , 定当为阿耨多罗三藐三菩提器 。’ 心亦如是 , 不作狭小 , 不作变易 , 不作声闻 、 辟支佛心 , 不作魔心及自乐心 、 乐生死心 , 常为众生求慈悲心 , 是名菩萨于自身中生决定心 :‘ 我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器 。’ 以是义故 , 菩萨摩诃萨修大涅槃 , 于自身中生决定想 。
“ 云何菩萨不观福田及非福田 ? 云何福田 ? 外道持戒上至诸佛 , 是名福田 。 若有念言 :‘ 如是等辈是真福田 。’ 当知是心则为狭劣 。 菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田 。 何以故 ? 以善修习异念处故 。 有异念处善修习者 , 观诸众生无有持戒及以毁戒 , 常观诸佛世尊所说 :‘ 施虽四种 , 俱得净报 。’ 何等为四 ? 一者 、 施主清净 , 受者不净 ; 二者 、 施主不净 , 受者清净 ; 三者 、 施受俱净 ; 四者 、 二俱不净 。 云何施净 、 受者不净 ? 施主具有戒闻智慧 , 知有惠施及以果报 ; 受者破戒 , 专著邪见无施无报 , 是名施净 、 受者不净 。 云何名为受者清净 , 施主不净 ? 施主破戒 , 专著邪见 , 言无惠施及以果报 ; 受者持戒 , 多闻智慧 , 知有惠施及施果报 , 是名施主不净 、 受者清净 。 云何名为施受俱净 ? 施者 、 受者俱有持戒 , 多闻智慧 , 知有惠施及施果报 , 是名施受二俱清净 。 云何名为二俱不净 ? 施者 、 受者破戒邪见 , 言 :‘ 无有施及施果报 。 若如是者 , 云何复言得净果报 ? 以无施无报故名为净 。’ 善男子 , 若有不见施及施报 , 当知是人不名破戒专著邪见 。 若依声闻 , 言不见施及施果报 , 是则名为破戒邪见 。 若依如是 《 大涅槃经 》, 不见惠施及施果报 , 是则名为持戒正见 。 菩萨摩诃萨有异念处 , 以修习故 , 不见众生持戒 、 破戒 、 施者 、 受者及施果报 , 是故得名持戒正见 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨不观福田及非福田 。
“ 云何名为净佛国土 ? 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 离杀害心 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸众生得寿命长 , 有大势力 , 获大神通 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 国土所有一切众生得寿命长 , 有大势力 , 获大神通 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 离偷盗心 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛国土地所有纯是七宝 , 众生富足所欲自恣 。 以此誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 所得国土纯是七宝 , 众生富足 , 所欲自恣 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 离淫欲心 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土所有众生无有贪欲 、 瞋恚 、 痴心 , 亦无饥渴苦恼之患 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 国土众生远离贪淫 、 瞋恚 、 痴心 , 一切无有饥渴苦恼 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 离妄语心 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土常有茂林华果香树 , 所有众生得妙音声 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 所有国土常有茂林华果香树 , 其中众生悉得清净上妙音声 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 远离两舌 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法 。 以是誓愿因缘力故 , 成佛之时 , 国土所有一切众生悉共和合讲论法要 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 远离恶口 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土地平如掌 , 无有石沙荆蕀恶刺 , 所有众生其心平等 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 所得国土地平如掌 , 无有石沙荆蕀恶刺 , 所有众生其心平等 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 离无义语 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土所有众生无有苦恼 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 国土所有一切众生无有苦恼 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 远离贪嫉 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见 。 以此誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 远离恼害 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲得一子地 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 世界所有一切众生悉共修习大慈大悲得一子地 。 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典 , 为阿耨多罗三藐三菩提度众生故 , 远离邪见 。 以此善根 , 愿与一切众生共之 , 愿诸佛土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜 。 以是誓愿因缘力故 , 于未来世成佛之时 , 世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜 。 是名菩萨修净佛土 。
“ 云何菩萨摩诃萨灭除有余 ? 有余有三 : 一者 、 烦恼余报 , 二者 、 余业 , 三者 、 余有 。 善男子 , 云何名为烦恼余报 ? 若有众生习近贪欲 , 是报熟故 , 堕于地狱 ; 从地狱出受畜生身 , 所谓鸽 、 雀 、 鸳鸯 、 鹦鹉 、 耆婆耆婆 、 舍利伽鸟 、 青雀 、 鱼 、 鳖 、 猕猴 、 獐鹿 ; 若得人身 , 受黄门形 、 女人 、 二根 、 无根 、 淫女 ; 若得出家 , 犯初重戒 , 是名余报 。 复次 , 善男子 , 若有众生以殷重心 , 习近瞋恚 , 是报熟故 , 堕于地狱 ; 从地狱出 , 受畜生身 , 所谓毒蛇具四种毒 —— 见毒 、 触毒 、 啮毒 、 嘘毒 , 师子 、 虎 、 狼 、 熊罴 、 猫 、 狸 、 鹰 、 鹞之属 ; 若得人身 , 具足十六诸恶律仪 ; 若得出家 , 犯第二重戒 , 是名余报 。 复次 , 善男子 , 若有修习愚痴之人 , 是报熟时 , 堕于地狱 ; 从地狱出受畜生身 , 所谓象 、 猪 、 牛 、 羊 、 水牛 、 蚤 、 虱 、 蚊 、 虻 、 蚁子等形 ; 若得人身 , 聋盲喑哑癃残背偻 , 诸根不具 , 不能受法 ; 若得出家 , 诸根闇钝 , 喜犯重戒乃至五钱 , 是名余报 。 复次 , 善男子 , 若有修习憍慢之人 , 是报熟时 , 堕于地狱 ; 从地狱出 , 受畜生身 , 所谓粪虫 、 驼驴 、 犬 、 马 ; 若生人中 , 受奴婢身 , 贫穷乞丐 ; 或得出家 , 常为众生之所轻贱 , 破第四戒 , 是名余报 。 如是等名烦恼余报 。 如是余报 , 菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭 。 云何余业 ? 谓一切凡夫业 、 一切声闻业 、 须陀洹人受七有业 、 斯陀含人受二有业 、 阿那含人受色有业 , 是名余业 。 如是余业 , 菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故 , 悉得断除 。 云何余有 ? 阿罗汉得阿罗汉果 , 辟支佛得辟支佛果 , 无业无结而转二果 , 是名余有 。 如是三种有余之法 , 菩萨摩诃萨修习大乘 《 大涅槃经 》 故得灭除 。 是名菩萨摩诃萨灭除有余 。
“ 云何菩萨修清净身 ? 菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心 , 谓下 、 中 、 上 、 上中 、 上上 , 乃至正见亦复如是 。 是五十心名初发心 , 具足决定成五十心 , 是名满足 。 如是百心名百福德 , 具足百福成于一相 , 如是展转具足成就三十二相 , 名清净身 。 所以复修八十种好 , 世有众生事八十神 。 何等八十 ? 十二日 、 十二大天 、 五大星 、 北斗 、 马天 、 行道天 、 婆罗堕跋阇天 、 功德天 、 二十八宿 、 地天 、 风天 、 水天 、 火天 、 梵天 、 楼陀天 、 因提天 、 拘摩罗天 、 八臂天 、 摩醯首罗天 、 半阇罗天 、 鬼子母天 、 四天王天 、 造书天 、 婆薮天 , 是名八十 。 为此众生修八十好以自庄严 , 是名菩萨清净之身 。 何以故 ? 是八十天 , 一切众生之所信伏 , 是故菩萨修八十好其身不动 , 令彼众生随其所信各各得见 , 见已宗敬 , 各发阿耨多罗三藐三菩提心 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨修于净身 。 善男子 , 譬如有人欲请大王 , 要当庄严所有舍宅极令清净 , 办具种种百味肴膳 , 然后王乃就其所请 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故 , 先当修身极令清净 , 无上法王乃当处之 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨要当修于清净之身 。 善男子 , 譬如有人 , 欲服甘露 , 先当净身 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 欲服无上甘露法味般若波罗蜜 , 要当先以八十种好清净其身 。 善男子 , 譬如妙好金银宝器 , 盛之净水 , 中表俱净 ; 菩萨摩诃萨其身清净亦复如是 , 盛阿耨多罗三藐三菩提水 , 中表俱净 。 善男子 , 如波罗捺素白之衣易受染色 。 何以故 ? 性白净故 。 菩萨摩诃萨亦复如是 , 以身净故 , 疾得阿耨多罗三藐三菩提 。 以是义故 , 菩萨摩诃萨修于净身 。
“ 云何菩萨摩诃萨了知诸缘 ? 菩萨摩诃萨不见色相 , 不见色缘 , 不见色体 , 不见色生 , 不见色灭 , 不见一相 , 不见异相 , 不见见者 , 不见相貌 , 不见受者 。 何以故 ? 了因缘故 。 如色 , 一切法亦如是 。 是名菩萨了知诸缘 。
“ 云何菩萨坏诸怨敌 ? 一切烦恼是菩萨怨 , 菩萨摩诃萨常远离故 , 是名菩萨坏诸怨敌 。 五住菩萨视诸烦恼不名为怨 。 所以者何 ? 因烦恼故 , 菩萨有生 , 以有生故 , 故能展转教化众生 , 以是义故不名为怨 。 何等为怨 ? 所谓诽谤方等经者 。 菩萨随生 , 不畏地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 唯畏如是谤方等者 。 一切菩萨有八种魔名为怨家 , 远是八魔名离怨家 。 是名菩萨离诸怨敌 。
“ 云何菩萨远离二边 ? 言二边者 , 谓二十五有及爱烦恼 。 菩萨常离二十五有及爱烦恼 , 是名菩萨远离二边 。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德 。
尔时 , 光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言 :“ 如佛所说 , 若有菩萨修大涅槃 , 悉作如是十事功德 , 如来何故唯修九事 , 不修净土 ?”
佛言 :“ 善男子 , 我于往昔亦常具修如是十事 。 一切菩萨及诸如来 , 无有不修是十事者 。 若使世界不净充满 , 诸佛世尊于中出者 , 无有是处 。 善男子 , 汝今莫谓诸佛出兴不净世界 , 当知是心不善狭劣 。 汝今当知 , 我实不出阎浮提界 。 譬如有人说言 :‘ 此界独有日月 , 他方世界无有日月 。’ 如是之言无有义理 。 若有菩萨发如是言 :‘ 此佛世界秽恶不净 , 他方佛土清净庄严 。’ 亦复如是 。 善男子 , 西方去此娑婆世界 , 度三十二恒河沙等诸佛国土 , 彼有世界名曰无胜 。 彼土何故名曰无胜 ? 其土所有庄严之事皆悉平等无有差别 , 犹如西方安乐世界 , 亦如东方满月世界 。 我于彼土出现于世 。 为化众生故 , 于此界阎浮提中现转法轮 。 非但我身独于此中现转法轮 , 一切诸佛亦于此中而转法轮 。 以是义故 , 诸佛世尊非不修行如是十事 。 善男子 , 慈氏菩萨以誓愿故 , 当来之世令此世界清净庄严 。 以是义故 , 一切诸佛所有世界无不严净 。
“ 复次 , 善男子 , 云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德 , 有五事果 。 何等为五 ? 一者 、 诸根完具 , 二者 、 不生边地 , 三者 、 诸天爱念 , 四者 、 常为天 、 魔 、 沙门 、 刹利 、 婆罗门等之所恭敬 , 五者 、 得宿命智 。 菩萨以是 《 大涅槃经 》 因缘力故 , 具足如是五事功德 。”
光明遍照高贵德王菩萨言 :“ 如佛所说 , 若有善男子 、 善女人修于布施 , 则得具成五事功德 , 今云何言因大涅槃得是五事 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 如是之事 , 其义各异 , 今当为汝分别解说 。 施得五事 , 不定 、 不常 、 不净 、 不胜 、 不异 , 非无漏 , 不能利益安乐怜愍一切众生 。 若依如是 《 大涅槃经 》 所得五事 , 是定 、 是常 、 是净 、 是胜 、 是异 , 是无漏 , 则能利益安乐怜愍一切众生 。 善男子 , 夫布施者得离饥渴 ,《 大涅槃经 》 能令众生悉得远离二十五有渴爱之病 ; 布施因缘令生死相续 ,《 大涅槃经 》 能令生死断不相续 ; 因布施故受凡夫法 , 因大涅槃得作菩萨 ; 布施因缘能断一切贫穷苦恼 ,《 大涅槃经 》 能断一切贫善法者 ; 布施因缘有分有果 , 因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果 。 是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德 。
“ 善男子 , 云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德 ? 菩萨摩诃萨修大涅槃得金刚三昧 , 安住是中 , 悉能破散一切诸法 , 见一切法皆是无常 , 皆是动相 , 恐怖因缘 , 病苦劫盗 , 念念灭坏 , 无有真实 , 一切皆是魔之境界 , 无可见相 。 菩萨摩诃萨住是三昧 , 虽施众生乃至不见一众生实 , 为众生故精勤修习尸波罗蜜 , 乃至修习般若波罗蜜亦复如是 。 菩萨若见有一众生 , 不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜 。 善男子 , 譬如金刚所拟之处 , 无不碎坏 , 而是金刚无有折损 ; 金刚三昧亦复如是 , 所拟之法无不碎坏 , 而是三昧无有折损 。
“ 善男子 , 如诸宝中 , 金刚最胜 ; 菩萨所得金刚三昧亦复如是 , 于诸三昧为最第一 。 何以故 ? 菩萨摩诃萨修是三昧 , 一切三昧悉来归属 。 善男子 , 如诸小王悉来归属转轮圣王 ; 一切三昧亦复如是 , 悉来归属金刚三昧 。 善男子 , 譬如有人为国怨仇 , 人所厌患 , 有人杀之 , 一切世人无不称赞是人功德 ; 金刚三昧亦复如是 , 菩萨修习能坏一切众生怨敌 , 是故常为一切三昧之所宗敬 。 善男子 , 譬如有人其力盛壮人无当者 , 复更有人力能伏之 , 当知是人世所称美 ; 金刚三昧亦复如是 , 力能摧伏难伏之法 , 以是义故 , 一切三昧悉来归属 。 善男子 , 譬如有人在大海浴 , 当知是人已用诸河泉池之水 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 修习如是金刚三昧 , 当知已为修习诸余一切三昧 。 善男子 , 如香山中有一泉水名阿耨达 , 其泉具足八味之水 , 有人饮之 , 无诸病苦 ; 金刚三昧亦复如是 , 具八正道 , 菩萨修习 , 断诸烦恼疮疣重病 。 善男子 , 如人供养摩醯首罗 , 当知是人已为供养一切诸天 ; 金刚三昧亦复如是 , 有人修习 , 当知已为修习一切诸余三昧 。
“ 善男子 , 若有菩萨安住如是金刚三昧 , 见一切法无有障碍 , 如于掌中观阿摩勒果 。 菩萨虽复得如是见 , 终不作想 ‘ 见一切法 ’。 善男子 , 譬如有人坐四衢道 , 见诸众生来去坐卧 ; 金刚三昧亦复如是 , 见一切法生灭出没 。 善男子 , 譬如高山 , 有人登之 , 远望诸方 , 皆悉明了 ; 金刚定山亦复如是 , 菩萨登之 , 远望诸法 , 无不明了 。 善男子 , 譬如春月 , 天降甘雨 , 其渧微致 , 间无空处 , 明眼之人见之明了 ; 菩萨亦尔 , 得金刚定清净之目 , 远见东方所有世界 , 其中或有国土成坏 , 一切皆见 , 明了无障 , 乃至十方亦复如是 。 善男子 , 如由乾陀山 , 七日并出 , 其山所有树木丛林一切烧尽 ; 菩萨修习金刚三昧亦复如是 , 所有一切烦恼丛林即时消灭 。 善男子 , 譬如金刚 , 虽能摧破一切有物 , 终不生念 ‘ 我能摧破 ’; 金刚三昧亦复如是 , 菩萨修已能破烦恼 , 终不生念 ‘ 我能坏结 ’。 善男子 , 譬如大地能持万物 , 终不生念 ‘ 我力能持 ’, 火亦不念 ‘ 我能烧物 ’, 水亦不念 ‘ 我能润渍 ’, 风亦不念 ‘ 我能动物 ’, 空亦不念 ‘ 我能容受 ’, 涅槃亦复不生念言 ‘ 我令众生而得灭度 ’; 金刚三昧亦复如是 , 虽能灭除一切烦恼 , 而初无心言 ‘ 我能灭 ’。
“ 若有菩萨安住如是金刚三昧 , 于一念中变身如佛其数无量 , 遍满十方恒河沙等诸佛世界 。 而是菩萨虽作是化 , 其心初无憍慢之想 。 何以故 ? 菩萨常念 :‘ 谁有是定 , 能作是化 ? 唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳 。’ 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧 , 于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界 , 还其本处 , 虽有是力 , 亦不念言 ‘ 我能如是 ’。 何以故 ? 以是三昧因缘力故 。 菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧 , 于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼 , 而心初无断诸众生烦恼之想 。 何以故 ? 以是三昧因缘力故 。 菩萨住是金刚三昧 , 以一音声有所演说 , 一切众生各随种类而得解了 ; 示现一色 , 一切众生各各皆见种种色相 ; 安住一处 , 身不移易 , 能令众生随其方面各各而见 ; 演说一法若界若入 , 一切众生各随本解而得闻之 。 菩萨安住如是三昧 , 虽见众生而心初无众生之相 , 虽见男女无男女相 , 虽见色法无有色相 , 乃至见识亦无识相 , 虽见昼夜无昼夜相 , 虽见一切无一切相 , 虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相 , 见八圣道无圣道相 , 虽见菩提无菩提相 , 见于涅槃无涅槃相 。 何以故 ? 善男子 , 一切诸法本无相故 。 菩萨以是三昧力故 , 见一切法如本无相 。
“ 何故名为金刚三昧 ? 善男子 , 譬如金刚 , 若在日中 , 色则不定 ; 金刚三昧亦复如是 , 在于大众 , 色亦不定 , 是故名为金刚三昧 。 善男子 , 譬如金刚 , 一切世人不能评价 ; 金刚三昧亦复如是 , 所有功德一切人天不能评量 , 是故复名金刚三昧 。 善男子 , 譬如贫人得金刚宝 , 则得远离贫穷困苦 、 恶鬼邪毒 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 得是三昧 , 则能远离烦恼诸苦 、 诸魔邪毒 , 是故复名金刚三昧 。 是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德 。