南本大般涅槃经 第十六卷
梵行品第二十之三
迦葉菩萨言 :“ 如佛世尊为舍利弗说 :‘ 世间知者 , 我亦得知 。 世间不知 , 我亦悉知 。’ 其义云何 ?”
“ 善男子 , 一切世间不知不见不觉佛性 。 若有知见觉佛性者 , 不名世间 , 名为菩萨 。 世间之人亦复不知不见不觉十二部经 、 十二因缘 、 四倒 、 四谛 、 三十七品 、 阿耨多罗三藐三菩提 、 大般涅槃 。 若知见觉者 , 不名世间 , 当名菩萨 。 善男子 , 是名世间不知见觉 。 云何世间所知见觉 ? 所谓梵天 、 自在天 、 八臂天 、 性时微尘法及非法 、 是造化主 、 世界终始 、 断常二见 , 说言初禅至非非想名为涅槃 。 善男子 , 是名世间所知见觉 。 菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉 。 菩萨如是知见觉已 , 若言不知不见不觉 , 是为虚妄 。 虚妄之法则为是罪 , 以是罪故堕于地狱 。 善男子 , 若男 、 若女 、 若沙门 、 若婆罗门 , 说言无道 、 菩提 、 涅槃 , 当知是辈名一阐提 、 魔之眷属 , 名为谤法 。 如是谤法 , 名谤诸佛 。 如是之人不名世间 , 不名非世间 。”
尔时 , 迦葉闻是事已 , 即以偈颂而赞叹佛 :
“ 大慈愍众生 , 故今我归依 ,
善拔众毒箭 , 故称大医王 。
世医所疗治 , 虽差还复生 ,
如来所治者 , 毕竟不复发 。
世尊甘露药 , 以施诸众生 ,
众生既服已 , 不死亦不生 。
如来今为我 , 演说大涅槃 ,
众生闻秘藏 , 即得不生灭 。”
迦葉菩萨说是偈已 , 即白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 一切世间不知见觉 , 菩萨悉能知见觉者 。 若使菩萨是世间者 , 不得说言世间不知不见不觉 , 而是菩萨能知见觉 。 若非世间 , 有何异相 ?”
佛言 :“ 善男子 , 言菩萨者 , 亦是世间 , 亦非世间 。 不知见觉者名为世间 , 知见觉者不名世间 。 汝言有何异者 , 我今当说 。
“ 善男子 , 若男若女若有初闻是涅槃经 , 即生敬信 , 发阿耨多罗三藐三菩提心 , 是则名为世间 。 菩萨一切世间不知见觉 , 如是菩萨亦同世间不知见觉 。 菩萨闻是涅槃经已 , 知有世间不知见觉 , 应是菩萨所知见觉 , 知是事已即自思惟 :‘ 我当云何方便修习得知见觉 ?’ 覆自念言 :‘ 唯当深心修持净戒 。’ 善男子 , 菩萨尔时以是因缘 , 于未来世在在生处戒常清净 。 善男子 , 菩萨摩诃萨以戒净故 , 在在生处 , 常无憍慢邪见疑网 , 终不说言如来毕竟入于涅槃 , 是名菩萨修持净戒 。 戒既清净 , 次修禅定 。 以修定故在在生处正念不忘 , 所谓一切众生悉有佛性 , 十二部经 , 诸佛世尊常乐我净 , 一切菩萨安住方等 《 大涅槃经 》 悉见佛性 , 如是等事忆而不忘 , 因修定故得十一空 , 是名菩萨修清净定 。 戒定已备 , 次修净慧 。 以修慧故 , 初不计著身中有我 、 我中有身 、 是身是我 、 非身非我 , 是名菩萨修习净慧 。 以修慧故 , 所受持戒牢固不动 。
“ 善男子 , 譬如须弥 , 不为四风之所倾动 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 不为四倒之所倾动 。 善男子 , 菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动 , 是名菩萨所知见觉 , 非世间也 。 善男子 , 菩萨见所持戒牢固不动 , 心无悔恨 ; 无悔恨故 , 心得欢喜 ; 得欢喜故 , 心得悦乐 ; 得悦乐故 , 心则安隐 ; 心安隐故 , 得无动定 ; 得无动定故 , 得实知见 ; 实知见故 , 厌离生死 ; 厌离生死故 , 便得解脱 ; 得解脱故 , 明见佛性 。 是名菩萨所知见觉 , 非世间也 。 善男子 , 是名世间不知见觉 , 而是菩萨所知见觉 。”
迦葉复言 :“ 云何菩萨修持净戒 , 心无悔恨 , 乃至明了 , 见于佛性 ?”
佛言 :“ 善男子 , 世间戒者不名清净 。 何以故 ? 世间戒者 , 为于有故 , 性不定故 , 非毕竟故 , 不能广为一切众生 , 以是义故 , 名为不净 ; 以不净故 , 有悔恨心 ; 以悔恨故 , 心无欢喜 ; 无欢喜故 , 则无悦乐 ; 无悦乐故 , 则无安隐 ; 无安隐故 , 无不动定 ; 无不动定故 , 无实知见 ; 无实知见故 , 则无厌离 ; 无厌离故 , 则无解脱 ; 无解脱故 , 不见佛性 ; 不见佛性故 , 终不能得大般涅槃 。 是名世间戒不清净 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨清净戒者 , 戒非戒故 , 非为有故 , 定毕竟故 , 为众生故 , 是名菩萨戒清净也 。 善男子 , 菩萨摩诃萨于净戒中 , 虽不欲生无悔恨心 , 无悔恨心自然而生 。 善男子 , 譬如有人执持明镜 , 不期见面 , 面像自现 ; 亦如农夫种之良田 , 不期生芽而芽自生 ; 亦如燃灯 , 不期灭闇而闇自灭 。 善男子 , 菩萨摩诃萨坚持净戒 , 无悔恨心自然而生亦复如是 , 以净戒故心得欢喜 。
“ 善男子 , 如端正人自见面貌 , 心生欢喜 ; 持净戒者亦复如是 。 善男子 , 破戒之人见戒不净心不欢喜 , 如形残者自见面貌不生喜悦 , 破戒之人亦复如是 。 善男子 , 譬如牧牛 , 有二女人 , 一持酪瓶 , 一持浆瓶 , 俱共至城而欲卖之 。 于路脚跌 , 二瓶俱破 , 一则欢喜 , 一则愁 ; 持戒 、 破戒亦复如是 , 持净戒者心则欢喜 , 心欢喜故则便思惟 :‘ 诸佛如来于涅槃中说 , 有能持清净戒者则得涅槃 , 我今修习如是净戒亦应得之 。’ 以是因缘 , 心则悦乐 。”
迦葉复言 :“ 喜之与乐有何差别 ?”
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜 , 心净持戒名之为乐 。 善男子 , 菩萨摩诃萨观于生死则名为喜 , 见大涅槃名之为乐 。 下名为喜 , 上名为乐 。 离世共法名之为喜 , 得不共法名之为乐 。 以戒净故 , 身体轻柔 , 口无粗过 。 菩萨尔时 , 若见若闻 , 若嗅若尝 , 若触若知 , 悉无诸恶 ; 以无恶故 , 心得安隐 ; 以安隐故 , 则得静定 ; 得静定故 , 得实知见 ; 实知见故 , 厌离生死 ; 厌生死故 , 则得解脱 ; 得解脱故 , 得见佛性 ; 见佛性故 , 得大涅槃 。 是名菩萨清净持戒非世间戒 。 何以故 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨所受净戒 , 五法佐助 。 云何为五 ? 一 、 信 , 二 、 惭 , 三 、 愧 , 四 、 善知识 , 五 、 宗敬戒 。 离五盖故 , 所见清净 ; 离五见故 , 心无疑网 ; 离五疑故 —— 一者 、 疑佛 , 二者 、 疑法 , 三者 、 疑僧 , 四者 、 疑戒 , 五者 、 疑不放逸 —— 菩萨尔时即得五根 , 所谓信 、 念 、 精进 、 定 、 慧 ; 得五根故 , 得五种涅槃 , 谓色解脱乃至识解脱 。 是名菩萨清净持戒 , 非世间也 。 善男子 , 是名世间之所不知不见不觉 , 而是菩萨所知见觉。
“ 善男子 , 若我弟子受持读诵书写解说 《 大涅槃经 》 有破戒者 , 有人呵责轻贱毁辱而作是言 :‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 , 云何令汝毁所受戒 ?’ 若人受持是 《 涅槃经 》 毁禁戒者 , 当知是经为无威力 。 若无威力 , 虽复读诵为无利益 。 缘是轻毁 《 涅槃经 》 故 , 复令无量无边众生堕于地狱 。 受持是经而毁戒者 , 则是众生恶知识也 , 非我弟子 , 是魔眷属 。 如是之人 , 我亦不听受持是典 , 宁使不受不持不修 , 不以毁戒受持修习 。
“ 善男子 , 若我弟子受持读诵书写演说 《 涅槃经 》 者 , 当正身心 , 慎莫调戏轻躁举动 。 身为调戏 , 心为轻动 。 求有之心名为轻动 , 身造诸业名为调戏 。 若我弟子求有造业 , 不应受持是大乘典 《 大涅槃经 》。 若有如是受持经者 , 人当轻呵而作是言 :‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 , 云何令汝求有造业 ? 若持经者求有造业 , 当知是经为无威力 。 若无威力 , 虽复受持为无利益 。’ 缘是轻毁涅槃经故 , 复令无量无边众生堕于地狱 。 受持是经求有造业 , 则是众生恶知识也 , 非我弟子 , 是魔眷属 。
“ 复次 , 善男子 , 若我弟子受持读诵书写演说 《 大涅槃经 》, 莫非时说 , 莫非国说 , 莫不请说 , 莫轻心说 , 莫处处说 , 莫自叹说 , 莫轻他说 , 莫灭佛法说 , 莫炽然世法说 。 善男子 , 若我弟子受持是经非时而说 , 乃至炽然世法说者 , 人当轻呵而作是言 :‘ 若佛秘藏 《 大涅槃经 》 有威力者 , 云何令汝非时而说乃至炽然世法而说 ? 若持经者作如是说 , 当知是经为无威力 。 若无威力 , 虽复受持为无利益 。’ 缘是轻毁涅槃经故 , 令无量众生堕于地狱 。 受持是经非时而说 , 乃至炽然世法而说 , 则是众生恶知识也 , 非我弟子 , 是魔眷属 。
“ 善男子 , 若欲受持者 , 说大涅槃者 , 说佛性者 , 说如来秘藏者 , 说大乘者 , 说方等经者 , 说声闻乘者 , 说辟支佛乘者 , 说解脱者 、 见佛性者 , 先当清净其身 ; 以身净故 , 则无呵责 ; 无呵责故 , 令无量人于大涅槃生清净信 ; 信心生故 , 恭敬是经 ; 若闻一偈一句一字 , 及说法者则得发于阿耨多罗三藐三菩提心 。 当知是人则是众生真善知识 , 非恶知识 , 是我弟子 , 非魔眷属 , 是名菩萨 , 非世间也 。 善男子 , 是名世间之所不知不见不觉 , 而是菩萨所知见觉 。
“ 复次 , 善男子 , 云何复名一切世间所不知见觉 , 而是菩萨所知见觉 ? 所谓六念处 。 何等为六 ? 念佛 、 念法 、 念僧 、 念戒 、 念施 、 念天 。
“ 善男子 , 云何念佛 ? 如来 、 应 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 , 常不变易 , 具足十力 、 四无所畏 、 大师子吼 , 名大沙门 、 大婆罗门 、 大净 , 毕竟到于彼岸 , 无能胜者 , 无见顶者 , 无有怖畏 , 不惊不动 , 独一无侣 , 无师自悟 , 疾智 、 大智 、 利智 、 深智 、 解脱智 、 不共智 、 广普智 、 毕竟智 , 智宝成就 , 人中象王 、 人中牛王 、 人中龙王 、 人中丈夫 、 人中莲华分陀利华 , 调御人师 , 为大施主 、 大法之师 。 以知法故名大法师 , 以知义故名大法师 , 以知时故名大法师 , 以知足故名大法师 , 以知我故名大法师 , 知大众故名大法师 , 以知众生种种性故名大法师 , 以知诸根利钝中故名大法师 , 说中道故名大法师 。
“ 云何名如来 ? 如过去诸佛所说不变 。 云何不变 ? 过去诸佛为度众生说十二部经 , 如来亦尔 , 故名如来 。 诸佛世尊从六波罗蜜 、 三十七品 、 十一空来至大涅槃 , 如来亦尔 , 是故号佛为如来也 。 诸佛世尊为众生故 , 随宜方便开示三乘 , 寿命无量不可称计 , 如来亦尔 , 是故号佛为如来也 。
“ 云何为应 ? 世间之法悉名怨家 , 佛应害故 , 故名为应 。 夫四魔者是菩萨怨 , 诸佛如来为菩萨时 , 能以智慧破坏四魔 , 是故名应 。 复次 , 应者名为远离 , 为菩萨时应当远离无量烦恼 , 故名为应 。 复次 , 应者名乐 , 过去诸佛为菩萨时 , 虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼 , 终无不乐而常乐之 , 如来亦尔 , 是故名应 。 又复应者 , 一切人天应以种种香华 、 璎珞 、 幢幡 、 伎乐而供养之 , 是故名应 。
“ 云何正遍知 ? 正者名不颠倒 , 遍知者于四颠倒无不通达 。 又复正者名为苦行 , 遍知者知因苦行定有苦果 。 又复正者名世间中 , 遍知者毕竟定知修习中道得阿耨多罗三藐三菩提 。 又复正者名为可数 、 可量 、 可称 , 遍知者不可数 、 不可量 、 不可称 , 是故号佛为正遍知 。 善男子 , 声闻 、 缘觉亦有遍知 , 亦不遍知 。 何以故 ? 遍知者名五阴 、 十二入 、 十八界 , 声闻 、 缘觉亦得遍知 , 是名遍知 。 云何不遍知 ? 善男子 , 假使二乘于无量劫观一色阴不能尽知 , 以是义故 , 声闻 、 缘觉无有遍知 。
“ 云何明行足 ? 明者名得无量善果 , 行名脚足 , 善果者名阿耨多罗三藐三菩提 , 脚足者名为戒慧 , 乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提 , 是故名为明行足也 。 又复明者名咒 , 行者名吉 , 足者名果 。 善男子 , 是名世间义 。 咒者名为解脱 , 吉者名为阿耨多罗三藐三菩提 , 果者名为大般涅槃 , 是故名为明行足也 。 又复明者名光 , 行者名业 , 足者名果 。 善男子 , 是名世间义 。 光者名不放逸 , 业者名六波罗蜜 , 果者名为阿耨多罗三藐三菩提 。 又复明者名为三明 : 一 、 菩萨明 , 二 、 诸佛明 , 三 、 无明明 。 菩萨明者即是般若波罗蜜 , 诸佛明者即是佛眼 , 无明明者即毕竟空 。 行者于无量劫为众生故修诸善业 , 足者明见佛性 , 以是义故名明行足 。
“ 云何善逝 ? 善者名高 , 逝名不高 。 善男子 , 是名世间义 。 高者名为阿耨多罗三藐三菩提 , 不高者即如来心也 。 善男子 , 心若高者不名如来 , 是故如来名为善逝 。 又复善者名为善知识 , 逝者善知识果 。 善男子 , 是名世间义 。 善知识者即初发心 , 果者名为大般涅槃 , 如来不舍最初发心得大涅槃 , 是故如来名为善逝 。 又复善者名好 , 逝者名有 。 善男子 , 是名世间义 。 好者名见佛性 , 有者名大涅槃 。 善男子 , 涅槃之性实非有也 , 诸佛世尊因世间故说言是有 。 善男子 , 譬如世人实无有子说言有子 , 实无有道说言有道 ; 涅槃亦尔 , 因世间故说言为有 , 诸佛世尊成大涅槃故名善逝 。
“ 善男子 , 云何世间解 ? 善男子 , 世间者名为五阴 , 解者名知 , 诸佛世尊善知五阴故名世间解 。 又世间者名为五欲 , 解名不著 , 不著五欲故名世间解 。 又世间解者 , 东方无量阿僧祇世界 , 一切声闻 、 独觉不知不见不解 , 诸佛悉知悉见悉解 , 南西北方四维上下亦复如是 , 是故号佛为世间解 。 又世间者一切凡夫 , 解者知诸凡夫善恶因果 , 非是声闻 、 缘觉所知 , 唯佛能知 , 是故号佛为世间解 。 又世间者名曰莲华 , 解名不污 。 善男子 , 是名世间义 。 莲华者即是如来 , 不污者如来 , 不为世间八法之所染污 , 是故号佛为世间解 。 又世间解者 , 诸佛菩萨名世间解 。 何以故 ? 诸佛菩萨见世间故 , 故名世间解 。 善男子 , 如因食得命 , 名食为命 ; 诸佛菩萨亦复如是 , 见世间故 , 故名世间解 。
“ 云何无上士 ? 上士者名之为断 , 无所断者名无上士 , 诸佛世尊无有烦恼故无所断 , 是故号佛为无上士 。 又上士者名为诤讼 , 无上士者无有诤讼 , 如来无诤 , 是故号佛为无上士 。 又上士者名语可坏 , 无上士者语不可坏 , 如来所言一切众生所不能坏 , 是故号佛为无上士 。 又上士者名为上座 , 无上士者名无上座 , 三世诸佛更无过者 , 是故号佛为无上士 。 上者名新 , 士者名故 , 诸佛世尊体大涅槃无新无故 , 是故号佛为无上士 。
“ 云何调御丈夫 ? 自既丈夫 , 复调丈夫 。 善男子 , 言如来者 , 实非丈夫 、 非不丈夫 , 因调丈夫故名如来为丈夫也 。 善男子 , 一切男女若具四法则名丈夫 。 何等为四 ? 一 、 善知识 , 二 、 能听法 , 三 、 思惟义 , 四 、 如说修行 。 善男子 , 若男若女具是四法则名丈夫 。 善男子 , 若有男子无此四法 , 则不得名为丈夫也 。 何以故 ? 身虽丈夫 , 行同畜生 。 如来调伏若男若女 , 是故号佛调御丈夫 。 复次 , 善男子 , 如御马者凡有四种 : 一者 、 触毛 , 二者 、 触皮 , 三者 、 触肉 , 四者 、 触骨 。 随其所触称御者意 。 如来亦尔 , 以四种法调伏众生 : 一 、 为说生令受佛语 , 如触其毛随御者意 ; 二 、 说生老便受佛语 , 如触毛皮随御者意 ; 三者 、 说生及以老病便受佛语 , 如触毛皮肉随御者意 ; 四者 、 说生及老病死便受佛语 , 如触毛皮肉骨随御者意 。 善男子 , 御者调马无有决定 ; 如来世尊调伏众生必定不虚 , 是故号佛为调御丈夫 。
“ 云何天人师 ? 师有二种 : 一者 、 善教 , 二者 、 恶教 。 诸佛菩萨常以善法教诸众生 。 何等善法 ? 谓身口意善 。 诸佛菩萨教诸众生作如是言 :‘ 善男子 , 汝当远离身不善业 。 何以故 ? 以身恶业是可远离得解脱故 , 是故我以此法教汝 。 若是恶业不可远离得解脱者 , 终不教汝令远离也 。 若诸众生离恶业已堕三恶者 , 无有是处 。 以远离故 , 成阿耨多罗三藐三菩提得大涅槃 。’ 是故诸佛菩萨常以此法教化众生 , 口意亦尔 , 是故号佛为无上师 。 复次 , 昔未得道今已得之 , 以所得道为众生说 ; 从本已来未修梵行今已修竟 , 以己所修为众生说 ; 自破无明 , 复为众生破坏无明 ; 自得净目 , 复为众生破除盲冥令得净眼 ; 自知二谛 , 复为众生演说二谛 ; 既自解脱 , 复为众生说解脱法 ; 自渡无边生死大河 , 复令众生皆悉得渡 ; 自得无畏 , 复教众生令无怖畏 ; 自既涅槃 , 复为众生演大涅槃 。 是故号佛为无上师 。 天者名昼 , 天上昼长夜短 , 是故名天 。 又复天者名无愁恼 , 常受快乐 , 是故名天 。 又复天者名为灯明 , 能破黑闇而为大明 , 是故名天 ; 亦以能破恶业黑闇 , 得诸善业而生天上 , 是故名天 。 又复天者名吉 , 以吉祥故得名为天 。 又复天者名曰日 , 有光明故名曰为天 。 以是义故名为天也 。 人者名曰能多恩义 , 又复人者身口柔软 , 又复人者名有憍慢 , 又复人者能破憍慢 。 善男子 , 诸佛虽为一切众生无上大师 , 然经中说为天人师 。 何以故 ? 善男子 , 诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心 , 能修十善业道 , 能得须陀洹果 、 斯陀含果 、 阿那含果 、 阿罗汉果 、 辟支佛道 , 得阿耨多罗三藐三菩提, 是故号佛为天人师 。
“ 云何为佛 ? 佛者名觉 , 既自觉悟 , 复能觉他 。 善男子 , 譬如有人觉知有贼 , 贼无能为 ; 菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼 , 既觉了已 , 令诸烦恼无所能为 , 是故名佛 。 以是觉故 , 不生不老不病不死 , 是故名佛 。
“ 婆伽婆者 , 婆伽名破 , 婆名烦恼 , 能破烦恼故名婆伽婆 。 又能成就诸善法故 , 又能善解诸法义故 , 有大功德无能胜故 , 有大名闻遍十方故 , 又能种种大慧施故 , 又于无量阿僧祇劫吐女根故 。
“ 善男子 , 若男若女能如是念佛者 , 若行若住 , 若坐若卧 , 若昼若夜 , 若明若闇 , 常得不离见佛世尊 。
“ 善男子 , 何故名为如来 、 应 、 正遍知乃至婆伽婆 , 而有如是无量功德大名称耶 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫 , 恭敬父母 、 和尚诸师 、 上座长老 , 于无量劫常为众生而行布施 , 坚持禁戒 , 修习忍辱 , 勤行精进 、 禅定 、 智慧 , 大慈大悲大喜大舍 , 是故今得三十二相 、 八十种好金刚之身 。 又复菩萨于昔无量阿僧祇劫 , 修习信 、 念 、 进 、 定 、 慧根 , 于诸师长恭敬供养 , 常为法利 , 不为食利 。 菩萨若持十二部经若读若诵 , 常为众生令得解脱安隐快乐 , 终不自为 。 何以故 ? 菩萨常修出世间心及出家心 、 无为之心 、 无诤讼心 、 无垢秽心 、 无系缚心 、 无取著心 、 无覆盖心 、 无无记心 、 无生死心 、 无疑网心 、 无贪欲心 、 无瞋恚心 、 无愚痴心 、 无憍慢心 、 无秽浊心 、 无烦恼心 、 无苦心 、 无量心 、 广大心 、 虚空心 、 无心 、 无无心 、 调心 、 不护心 、 无覆藏心 、 无世间心 、 常定心 、 常修心 、 常解脱心 、 无报心 、 无愿心 、 善愿心 、 无误心 、 柔软心 、 不住心 、 自在心 、 无漏心 、 第一义心 、 不退心 、 无常心 、 正直心 、 无谄曲心 、 纯善心 、 无多少心 、 无坚心 、 无凡夫心 、 无声闻心 、 无缘觉心 、 善知心 、 界知心 、 生界知心 、 住界知心 、 自在界心 , 是故今得十力 、 四无所畏 、 大悲三念处 、 常乐我净 , 是故得称如来乃至婆伽婆 。 是名菩萨摩诃萨念佛 。
“ 云何菩萨摩诃萨念法 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上 , 因是法故 , 能令众生得现在果 。 唯此正法无有时节 , 法眼所见 , 非肉眼见 , 然不可以譬喻为比 , 不生不出 , 不住不灭 , 不始不终 , 无为无数 , 无舍宅者为作舍宅 , 无归作归 , 无明作明 , 未到彼岸令到彼岸 , 为无香处作无碍香 , 不可见见 , 不动不转 , 不长不短 , 永断诸乐而安隐乐毕竟微妙 , 非色断色而亦是色 , 乃至非识断识而亦是识 , 非业断业 , 非结断结 , 非物断物而亦是物 , 非界断界而亦是界 , 非有断有而亦是有 , 非入断入而亦是入 , 非因断因而亦是因 , 非果断果而亦是果 ; 非虚非实 , 断一切实而亦是实 ; 非生非灭 , 永断生灭而亦是灭 ; 非相非非相 , 断一切相而亦是相 ; 非教非不教而亦是师 ; 非怖非安 , 断一切怖而亦是安 ; 非忍非不忍 , 永断不忍而亦是忍 , 非止非不止 , 断一切止而亦是止 ; 一切法顶 , 悉能永断一切烦恼 , 清净无相永脱诸相 , 无量众生毕竟住处 , 能灭一切生死炽火 , 乃是诸佛所游居处 , 常不变易 。 是名菩萨念法 。
“ 云何念僧 ? 诸佛圣僧如法而住 , 受正直法随顺修行 , 不可睹见 , 不可捉持 , 不可破坏 , 无能娆害 , 不可思议 , 一切众生良祐福田 。 虽为福田 , 无所受取 , 清净无秽 , 无漏无为 , 广普无边 , 其心调柔平等无二 , 无有娆浊 , 常不变易 。 是名念僧 。
“ 云何念戒 ? 菩萨思惟有戒不破不漏 , 不坏不杂 , 虽无形色而可护持 , 虽无触对善修方便 , 可得具足无有过咎 , 诸佛菩萨之所赞叹 , 是大方等大涅槃因 。 善男子 , 譬如大地 、 船舫 、 璎珞 、 大姓 、 大海 、 灰汁 、 舍宅 、 刀剑 、 桥梁 、 良医妙药阿伽陀药 、 如意宝珠 、 脚足眼目 、 父母 、 阴凉 , 无能劫盗 , 不可娆害 , 火不能焚 , 水不能漂 , 大山梯蹬 , 诸佛菩萨妙宝胜幢 。 若住是戒得须陀洹果 , 我亦有分 , 然我不须 。 何以故 ? 若我得是须陀洹果 , 不能广度一切众生 。 若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提 , 我亦有分 , 是我所欲 。 何以故 ? 若得阿耨多罗三藐三菩提 , 当为众生广说妙法而作救护 。 是名菩萨摩诃萨念戒 。
“ 云何念施 ? 菩萨摩诃萨深观此施 , 乃是阿耨多罗三藐三菩提因 。 诸佛菩萨亲近修习如是布施 , 我亦如是亲近修习 。 若不惠施 , 不能庄严四部之众 。 施虽不能毕竟断结而能除破现在烦恼 。 以施因缘故 , 常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹 。 菩萨摩诃萨施众生食则施其命 , 以是果报 , 成佛之时常不变易 , 以施乐故成佛之时则得安乐 。 菩萨施时 , 如法求财不侵彼施 , 是故成佛得清净涅槃 。 菩萨施时 , 令诸众生不求而得 , 是故成佛得自在 。 我以施因缘令他得力 , 是故成佛获得十力 。 以施因缘令他得语 , 是故成佛得四无碍 。 诸佛菩萨修集是施为涅槃因 , 我亦如是 , 修习布施为涅槃因 。 广说如 《 杂华 》 中 。
“ 云何念天 ? 有四天王处乃至非想非非想处 。‘ 若有信心得四天王处 , 我亦有分 。 若戒 、 多闻 、 布施 、 智慧得四天王处 , 乃至得非想非非想处 , 我亦有分 , 然非我欲 。 何以故 ? 四天王处乃至非想非非想处皆是无常 , 以无常故生老病死 , 以是义故非我所欲 。 譬如幻化诳于愚夫 , 智慧之人所不惑著 。 如幻化者即是四天王处乃至非想非非想处 , 愚者即是一切凡夫 。 我则不同凡夫愚人 , 我曾闻有第一义天 , 谓诸佛菩萨常不变易 , 以常住故 , 不生不老不病不死 。 我为众生精勤求于第一义天 。 何以故 ? 第一义天能令众生除断烦恼 , 犹如意树 。 若我有信乃至有慧 , 则能得是第一义天 , 当为众生广分别说第一义天 。’ 是名菩萨摩诃萨念天 。
“ 善男子 , 是名菩萨 , 非世间也 。 是为世间不知见觉 , 而是菩萨所知见觉 。 善男子 , 若我弟子谓受持读诵书写演说十二部经 , 及以受持读诵书写敷演解说 《 大涅槃经 》 等无差别者 , 是义不然 。 何以故 ? 善男子 , 大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏 , 以是诸佛甚深秘藏是则为胜 。 善男子 , 以是义故 ,《 大涅槃经 》 甚奇甚特不可思议 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 我亦知是 《 大涅槃经 》 甚奇甚特不可思议 , 佛 、 法 、 众僧不可思议 , 菩萨 、 菩提 、 大般涅槃亦不可思议 。 世尊 , 以何义故复言菩萨不可思议 ?”
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心 , 既发心已勤修精进 , 正使大火焚烧身首 , 终不求救舍念法心 。 何以故 ? 菩萨摩诃萨常自思惟 :‘ 我于无量阿僧祇劫 , 或在地狱 、 饿鬼 、 畜生 、 人中 、 天上 , 为诸结火之所烧燃 , 初不曾得一决定法 。 决定法者 , 即是阿耨多罗三藐三菩提 。 我为阿耨多罗三藐三菩提 , 终不护惜身心与命 。 我为阿耨多罗三藐三菩提 , 正使碎身犹如微尘 , 终不放舍勤精进也 。 何以故 ? 勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因 。’ 善男子 , 如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提 , 乃能如是不惜身命 , 况复见已 ! 是故菩萨不可思议 。
“ 又复不可思议 , 菩萨摩诃萨所见生死无量过患 , 非是声闻 、 缘觉所及 , 虽知生死无量过恶 , 为众生故于中受苦不生厌离 , 是故复名不可思议 。 菩萨摩诃萨为众生故 , 虽在地狱受诸苦恼如三禅乐 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 譬如长者 , 其家失火 , 长者见已从舍而出 , 诸子在后未脱火难 , 长者尔时定知火害 , 为诸子故旋还赴救不顾其难 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 虽知生死多诸过恶 , 为众生故处之不厌 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 无量众生发菩提心 , 见生死中多诸过恶 , 心即退没 , 或为声闻 , 或为缘觉 。 若有菩萨闻是经者 , 终不退失菩提之心而为声闻 、 辟支佛也 , 如是菩萨虽复未阶初不动地 , 而心坚固无有退没 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 若有人言 :‘ 我能浮渡大海之水 。’ 如是之言可思议不 ?”
“ 世尊 , 如是之言 , 或可思议 , 或不可思议 。 何以故 ? 若人渡者则不可思议 , 阿修罗渡则可思议 。”
“ 善男子 , 我亦不说阿修罗也 , 正说人耳 。”
“ 世尊 , 人中亦有可思议者 、 不可思议者 。 世尊 , 人亦二种 : 一者 、 圣人 , 二者 、 凡夫 。 凡夫之人则不可思议 , 贤圣之人则可思议 。”
“ 善男子 , 我说凡夫 , 不说圣人 。”
“ 世尊 , 若凡夫人 , 实不可思议 。”
“ 善男子 , 凡夫之人实不能渡大海水也 。 如是菩萨实能渡于生死大海 , 是故复名不可思议 。 善男子 , 若有人能以藕根丝悬须弥山 , 可思议不 ?”
“ 不也 , 世尊 。”
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨于一念顷 , 悉能称量一切生死 , 是故复名不可思议 。 善男子 , 菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫 , 常观生死无常 、 无我 、 无乐 、 无净 , 而为众生分别演说常乐我净 , 虽如是说然非邪见 , 是故复名不可思议 。 善男子 , 如人入水 , 水不能溺 , 入大猛火 , 火不能烧 , 如是之事不可思议 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 虽处生死不为生死之所恼害 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 人有三品 , 谓上中下 。 下品之人初入胎时作是念言 :‘ 我今处厕众秽归处 , 如死尸间 , 众棘刺中 , 大黑闇处 。’ 初出胎时复作是念 :‘ 我今出厕 , 出众秽处 , 乃至出于大黑闇处 。’ 中品之人作是念言 :‘ 我今入于众树林中 , 清净河中 , 房室舍宅 。’ 出时亦尔 。 上品之人作是念言 :‘ 我升殿堂 , 在华林间 , 乘马乘象 , 登陟高山 。’ 出时亦尔 。 菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎 , 住时知住 , 出时知出 , 终不生于贪瞋之心 , 而未得阶初住地也 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 阿耨多罗三藐三菩提 , 实不可以譬喻为比 。 善男子 , 心亦不可以方喻为比而皆可说 。 菩萨摩诃萨无有师咨受学之处 , 而能得于阿耨多罗三藐三菩提 , 得是法已 , 心无悭吝 , 常为众生而演说之 , 是故复名不可思议 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨有身远离非口 , 有口远离非身 , 有非身非口而亦远离 。 身远离者 , 谓离杀 、 盗 、 淫 , 是名身远离非口 。 口远离者 , 谓离妄语 、 两舌 、 恶口 、 无义语 , 是名口远离非身 。 非身非口是远离者 , 所谓远离贪欲 、 瞋恚 、 邪见 , 善男子 , 是名非身非口而是远离 。 善男子 , 菩萨摩诃萨不见一法是身 、 是业及与离主而亦有离 , 是故复名不可思议 。 口亦如是 。 善男子 , 从身离身 , 从口离口 , 从慧远离非身非口 。 善男子 , 实有此慧 , 然不能令菩萨远离 。 何以故 ? 善男子 , 无有一法能坏能作 , 有为法性异生异灭 , 是故此慧不能远离 。 善男子 , 慧不能破 , 火不能烧 , 水不能烂 , 风不能动 , 地不能持 , 生不能生 , 老不能老 , 住不能住 , 坏不能坏 , 贪不能贪 , 瞋不能瞋 , 痴不能痴 , 以有为性异生异灭故 。 菩萨摩诃萨终不生念 ‘ 我以此慧破诸烦恼 ’ 而自说言 ‘ 我破烦恼 ’, 虽作是说非是虚妄 , 是故复名不可思议 。”
迦葉复言 :“ 世尊 , 我今始知菩萨摩诃萨不可思议 , 佛 、 法 、 众僧 、《 大涅槃经 》 及受持者 、 菩提 、 涅槃不可思议 。 世尊 , 无上佛法当久近住 ? 几时而灭 ?”
“ 善男子 , 若 《 大涅槃经 》 乃至有是五行 , 所谓圣行 、 梵行 、 天行 、 病行 、 婴儿行 。 若我弟子有能受持读诵书写演说其义 , 为诸众生之所恭敬 、 尊重 、 赞叹 、 种种供养 , 当知尔时佛法未灭 。 善男子 , 若 《 大涅槃经 》 具足流布 , 当尔之时 , 我诸弟子多犯禁戒 , 造作众恶 , 不能敬信如是经典 ; 以不信故 , 不能受持读诵书写解说其义 , 不为众人之所恭敬乃至供养 ; 见受持者轻毁诽谤 :‘ 汝是六师 , 非佛弟子 。’ 当知佛法将灭不久 。”
迦葉菩萨复白佛言 :“ 世尊 , 我亲从佛闻如是义 :‘ 迦葉佛法 , 住世七日 , 然后灭尽 。’ 世尊 , 迦葉如来有是经不 ? 如其有者 , 云何言灭 ? 如其无者 , 云何说言 《 大涅槃经 》 是诸如来秘密之藏 ?”
佛言 :“ 善男子 , 我先说言 , 唯有文殊乃解是义 , 今当重说 , 至心谛听 !
“ 善男子 , 诸佛世尊有二种法 : 一者 、 世法 , 二者 、 第一义法 。 世法可灭 , 第一义法则不坏灭 。 复有二种 : 一者 、 无常无我无乐无净 , 二者常乐我净 。 无常无我无乐无净则有坏灭 , 常乐我净则无坏灭 。 复有二种 : 一者 、 二乘所持 , 二者 、 菩萨所持 。 二乘所持则有坏灭 , 菩萨所持则无坏灭 。 复有二种 : 一者 、 外 , 二者 、 内 。 外法者则有坏灭 , 内法者则无坏灭 。 复有二种 : 一者 、 有为 , 二者 、 无为 。 有为之法则有坏灭 , 无为之法无有坏灭 。 复有二种 : 一者 、 可得 , 二者 、 不可得 。 可得之法则有坏灭 , 不可得者无有坏灭 。 复有二种 : 一者 、 共法 , 二者 、 不共 。 共法坏灭 , 不共之法无有坏灭 。 复有二种 : 一者 、 人中 , 二者 、 天中 。 人中坏灭 , 天无坏灭 。 复有二种 : 一者 、 十一部经 , 二者 、 方等经 。 十一部经则有坏灭 , 方等经典无有坏灭 。 善男子 , 若我弟子受持读诵书写解说方等经典 , 恭敬供养尊重赞叹 , 当知尔时佛法不灭 。
“ 善男子 , 汝向所问 , 迦葉如来有是经不者 。 善男子 ,《 大涅槃经 》 悉是一切诸佛秘藏 。 何以故 ? 诸佛虽有十一部经 , 不说佛性 , 不说如来常乐我净 , 诸佛世尊永不毕竟入于涅槃 , 是故此经名为如来秘密之藏 。 十一部经所不说故 , 故名为藏 。 如人七宝 , 不出外用 , 名之为藏 。 善男子 , 是人所以藏积此物 , 为未来事故 。 何等未来事 ? 所谓谷贵 、 贼来侵国 、 值遇恶王 、 为用赎命 、 道路急难 、 财难得时乃当出用 。 善男子 , 诸佛如来秘密之藏亦复如是 , 为未来世诸恶比丘 , 畜不净物 , 为四众说如来毕竟入于涅槃 , 读诵世典 , 不敬佛经 , 如是等恶现于世时 , 如来为欲灭是诸恶 , 令得远离邪命利养 , 如来则为演说是经 。 若是经典秘密之藏灭不现时 , 当知尔时佛法则灭 。
“ 善男子 ,《 大涅槃经 》 常不变易 , 云何难言迦葉佛时有是经不 ? 善男子 , 迦葉佛时 , 所有众生贪欲微薄 , 智慧滋多 , 诸菩萨摩诃萨等调柔易化有大威德 , 总持不忘如大象王 , 世界清净 , 一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃 , 常住不变 , 虽有是典 , 不须演说 。 善男子 , 今世众生多诸烦恼 , 愚痴喜忘无有智慧 , 多诸疑网信根不立 , 世界不净 , 一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃 , 是故如来演说是典 。 善男子 , 迦葉佛法实亦不灭 。 何以故 ? 常不变故 。
“ 善男子 , 若有众生我见无我 、 无我见我 , 常见无常 、 无常见常 , 乐见无乐 、 无乐见乐 , 净见不净 、 不净见净 , 灭见不灭 、 不灭见灭 , 罪见非罪 、 非罪见罪 , 轻罪见重 、 重罪见轻 , 乘见非乘 、 非乘见乘 , 道见非道 、 非道见道 , 实是菩提见非菩提 、 实非菩提谬见菩提 , 苦见非苦 、 集见非集 、 灭见非灭 、 实见非实 , 实是世谛见第一义谛 、 第一义谛见是世谛 , 归见非归 、 非归见归 , 以真佛语名为魔语 、 实是魔语以为佛语 , 如是之时 , 诸佛乃说 《 大涅槃经 》。
“ 善男子 , 宁说蚊嘴尽大海底 , 不可说言如来法灭 ; 宁说口吹须弥散坏 , 不可说言如来法灭 ; 宁言以索系缚猛风 , 不可说言如来法灭 ; 宁言佉陀罗火中生莲华 , 不可说言如来法灭 ; 宁说阿伽陀药而为毒药 , 不可说言如来法灭 ; 宁说月可令热 、 日可令冷 , 不可说言如来法灭 ; 宁说四大各舍己性 , 不可说言如来法灭 。
“ 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 未有弟子解甚深义 , 彼佛世尊便涅槃者 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 佛虽涅槃 , 当知是法久住于世 。
“ 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 虽有弟子解甚深义 , 无有笃信白衣檀越敬重佛法 , 佛便涅槃 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 多有笃信白衣檀越敬重佛法 , 佛虽涅槃 , 当知佛法久住于世 。
“ 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 虽有笃信白衣檀越敬重佛法 , 而诸弟子演说经法 , 贪为利养 , 不为涅槃 , 佛复灭度 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 复有笃信白衣檀越敬重佛法 , 彼诸弟子凡所演说 , 不贪利养 , 为求涅槃 , 佛虽灭度 , 当知是法久住于世 。
“ 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 虽有弟子解甚深义 , 复有笃信白衣檀越敬重佛法 , 而诸弟子多起诤讼 , 互相是非 , 佛复涅槃 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 复有笃信白衣檀越敬重佛法 , 彼诸弟子修和敬法 , 不相是非 , 互相尊重 , 佛虽涅槃 , 当知是法久住不灭 。
“ 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 虽有弟子解甚深义 , 复有笃信白衣檀越敬重佛法 , 彼诸弟子为大涅槃而演说法 , 互相恭敬 , 不起诤讼 , 然畜一切不净之物 , 复自赞言我得须陀洹果乃至阿罗汉果 , 佛复涅槃 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子解甚深义 , 复有笃信白衣檀越敬重佛法 , 彼诸弟子为大涅槃演说经法 , 善修和敬 , 互相尊重 , 不畜一切不净之物 , 亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉 , 彼佛世尊虽复灭度 , 当知是法久住于世 。
“ 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子乃至不畜不净之物 , 又不自言得须陀洹至阿罗汉 , 各执所见种种异说而作是言 :‘ 长老 , 诸佛所制四重之法 , 乃至七灭诤法 , 为众生故或遮或开 , 十二部经亦复如是 。 何以故 ? 佛知国土时节各异 , 众生不同利钝差别 , 是故如来或遮或开有轻重说 。 善男子 , 譬如良医为病服乳 , 为病遮乳 , 热病听服 , 冷病则遮 ; 如来亦尔 , 观诸众生烦恼病根亦开亦遮 。 长老 , 我亲从佛闻如是义 , 唯我知义 , 汝不能知 ; 唯我解律 , 汝不能解 ; 我知诸经 , 汝不能知 。’ 彼佛复灭 , 当知是法不久住世 。 复次 , 善男子 , 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已 , 有诸弟子乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉 , 亦不说言诸佛世尊为众生故或遮或开 ,‘ 长老 , 我亲从佛闻如是义 、 如是法 、 如是律 。 长老 , 当依如来十二部经 。 此义若是 , 我当受持 。 如其非者 , 我当弃舍 。’ 彼佛世尊虽复涅槃 , 当知是法久住于世 。
“ 善男子 , 我法灭时 , 有声闻弟子 , 或说有神 , 或说神空 ; 或说有中阴 , 或说无中阴 ; 或说有三世 , 或说无三世 ; 或说有三乘 , 或说无三乘 ; 或言一切有 , 或言一切无 ; 或言众生有始有终 , 或言众生无始无终 ; 或言十二因缘是有为法 , 或言因缘是无为法 ; 或言如来有病苦行 , 或言如来无病苦行 ; 或言如来不听比丘食十种肉 , 何等为十 ? 人 、 蛇 、 象 、 马 、 驴 、 狗 、 师子 、 猪 、 狐 、 猕猴 , 其余悉听 , 或言一切不听 ; 或言比丘不作五事 , 何等为五 ? 不卖生口 、 刀 、 酒 、 酪 、 沙胡麻油等 , 其余悉听 ; 或言不听入五种舍 , 何等为五 ? 屠儿 、 淫女 、 酒家 、 王宫 、 旃陀罗舍 , 余舍悉听 ; 或言不听憍奢耶衣 , 余一切听 ; 或言如来听诸比丘受畜衣食卧具 , 其价各值十万两金 , 或言不听 ; 或言涅槃常乐我净 , 或言涅槃直是结尽更无别法名为涅槃 , 譬如织缕名之为衣 , 衣既坏已名之无衣 , 实无别法名无衣也 , 涅槃之体亦复如是 。 善男子 , 当尔之时我诸弟子 , 正说者少 , 邪说者多 ; 受正法少 , 受邪法多 ; 受佛语少 , 受魔语多。
“ 善男子 , 尔时 , 拘睒弥国有二弟子 : 一者 、 罗汉 , 二者 、 破戒 。 破戒徒众凡有五百 , 罗汉徒众其数一百 。 破戒者说 :‘ 如来毕竟入于涅槃 , 我亲从佛闻如是义 。 如来所制四重之法 , 若持亦可 , 犯亦无罪 。 我今亦得阿罗汉果 、 四无碍智 , 而阿罗汉亦犯如是四重之法 。 四重之法若是实罪 , 阿罗汉者终不应犯 。 如来在世制言坚持 , 临涅槃时皆悉放舍 。’ 时阿罗汉比丘言 :‘ 长老 , 汝不应说如来毕竟入于涅槃 。 我知如来常不变易 , 如来在世及涅槃后 , 犯四重禁 , 罪无差别 。 若言罗汉犯四重禁 , 是义不然 。 何以故 ? 须陀洹人尚不犯禁 , 况阿罗汉 ? 若长老言 ‘ 我是罗汉 ’, 阿罗汉者终不生想 ‘ 我得罗汉 ’。 阿罗汉者唯说善法 , 不说不善 。 长老所说纯是非法 。 若有得见十二部经 , 定知长老非阿罗汉 。’
“ 善男子 , 尔时 , 破戒比丘徒众即共断是阿罗汉命 。 善男子 , 是时魔王因是二众忿恚之心 , 悉共害是六百比丘 。 尔时 , 凡夫各共说言 :‘ 哀哉 ! 佛法于是灭尽 。’ 而我正法实不灭也 。 尔时 , 其国有十二万诸大菩萨善持我法 , 云何当言我法灭耶 ? 当于尔时 , 阎浮提内无一比丘为我弟子 。 尔时 , 波旬悉以大火焚烧一切所有经典 。 其中或有遗余在者 , 诸婆罗门即共偷取 , 处处采拾安置己典 。 以是义故 , 诸小菩萨佛未出时 , 率共信受婆罗门语 。 诸婆罗门虽作是说 ‘ 我有斋戒 ’, 而诸外道真实无也 。 诸外道等虽复说言有我乐净 , 而实不解我乐净义 , 直以佛法一字二字一句二句 , 说言我典有如是义 。”
尔时 , 拘尸那城娑罗双树间 , 无量无边阿僧祇众闻是语已 , 悉共唱言 :“ 世间虚空 ! 世间虚空 !”
迦葉菩萨告诸大众 :“ 汝等且莫忧愁啼哭 ! 世间不空 , 如来常住无有变易 , 法 、 僧亦尔 。”
尔时 , 大众闻是语已 , 啼哭即止 , 悉发阿耨多罗三藐三菩提心 。