南本大般涅槃经 第十四卷
梵行品第二十之一
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨梵行 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃 , 住七善法得具梵行 。 何等为七 ? 一者 、 知法 , 二者 、 知义 , 三者 、 知时 , 四者 、 知足 , 五者 、 自知 , 六者 、 知众 , 七者 、 知尊卑 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨知法 ? 善男子 , 是菩萨摩诃萨知十二部经 , 谓修多罗 、 祇夜 、 授记 、 伽陀 、 优陀那 、 尼陀那 、 阿波陀那 、 伊帝目多伽 、 阇陀伽 、 毗佛略 、 阿浮陀达摩 、 优波提舍 。
“ 善男子 , 何等名为修多罗经 ? 从 ‘ 如是我闻 ’ 乃至 ‘ 欢喜奉行 ’, 如是一切名修多罗 。
“ 何等名为祇夜经 ? 佛告诸比丘 :‘ 昔我与汝 , 愚无智慧 , 不能如实见四真谛 , 是故流转久处生死没大苦海 。 何等为四 ? 苦 、 集 、 灭 、 道 。’ 如佛昔日为诸比丘说契经竟 , 尔时复有利根众生 , 为听法故 , 后至佛所 , 即便问人 :‘ 如来向者为说何事 ?’ 佛时知已 , 即因本经以偈颂曰 :
“ 我昔与汝等 , 不见四真谛 ,
是故久流转 , 生死大苦海 。
若能见四谛 , 则得断生死 ,
生有既已尽 , 更不受诸有 。
“ 是名祇夜经 。
“ 何等名为授记经 ? 如有经律如来说时 , 为诸天人授佛记别 :‘ 汝阿逸多 , 未来有王名曰蠰佉 , 当于是世而成佛道 , 号曰弥勒 。’ 是名授记经 。
“ 何等名为伽陀经 ? 除修多罗及诸戒律 , 其余有说四句之偈 , 所谓 :
“ 诸恶莫作 , 诸善奉行 ,
自净其意 , 是诸佛教 。
“ 是名伽陀经 。
“ 何等名为优陀那经 ? 如佛晡时 , 入于禅定 , 为诸天众广说法要 。 时诸比丘各作是念 :‘ 如来今者为何所作 ?’ 如来明旦从禅定起 , 无有人问 , 以他心智即自说言 :‘ 比丘当知 , 一切诸天寿命极长 。 汝诸比丘 , 善哉为他 , 不求己利 ! 善哉少欲 ! 善哉知足 ! 善哉寂静 !’ 如是诸经无问自说 , 是名优陀那经 。
“ 何等名为尼陀那经 ? 如诸经偈 , 所因根本为他演说 。 如舍卫国有一丈夫 , 罗网捕鸟 , 得已笼系 , 随与水谷而复还放 。 世尊知其本末因缘而说偈言 :
“ 莫轻小恶 , 以为无殃
水渧虽微 , 渐盈大器 。
“ 是名尼陀那经 。
“ 何等名为阿波陀那经 ? 如戒律中所说譬喻 , 是名阿波陀那经 。
“ 何等名为伊帝目多伽经 ? 如佛所说 :‘ 比丘当知 , 我出世时所可说者名曰戒经 , 鸠留秦佛出世之时名甘露鼓 , 拘那含牟尼佛时名曰法镜 , 迦葉佛时名分别空 。’ 是名伊帝目多伽经 。
“ 何等名为阇陀伽经 ? 如佛世尊本为菩萨 , 修诸苦行 , 所谓 :‘ 比丘当知 , 我于过去作鹿 、 作罴 、 作獐 、 作兔 , 作粟散王 、 转轮圣王 、 龙 、 金翅鸟 。’ 诸如是等行菩萨道时所可受身 , 是名阇陀伽 。
“ 何等名为毗佛略经 ? 所谓大乘方等经典 , 其义广大犹如虚空 , 是名毗佛略 。
“ 何等名为未曾有经 ? 如彼菩萨初出生时 , 无人扶持即行七步 , 放大光明 , 遍观十方 。 亦如猕猴手捧蜜器以献如来 。 如白项狗 , 佛边听法 。 如魔波旬变为青牛 , 行瓦钵间 , 令诸瓦钵互相振触无所伤损 。 如佛初生入天庙时 , 令彼天像起下礼敬 。 如是等经名未曾有经 。
“ 何等名为优波提舍经 ? 如佛世尊所说诸经 , 若作议论 , 分别广说辨其相貌 , 是名优波提舍经 。
“ 菩萨若能如是了知十二部经 , 名为知法 。
“ 云何菩萨摩诃萨知义 ? 菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义 , 是名知义 。
“ 云何菩萨摩诃萨知时 ? 善男子 , 菩萨善知如是时中任修寂静 , 如是时中任修精进 , 如是时中任修舍定 , 如是时中任供养佛 , 如是时中任供养师 , 如是时中任修布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅定 , 具足般若波罗蜜 , 是名知时 。
“ 云何菩萨摩诃萨知足 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨知足 , 所谓饮食 、 衣药 、 行住坐卧 、 睡寤语默 , 是名知足 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨自知 ? 是菩萨自知我有如是信 、 如是戒 、 如是多闻 、 如是舍 、 如是慧 、 如是去来 、 如是正念 、 如是善行 、 如是问 、 如是答 , 是名自知 。
“ 云何菩萨摩诃萨知众 ? 善男子 , 是菩萨知如是等是刹利众 、 婆罗门众 、 居士众 、 沙门众 , 应于是众如是行来 、 如是坐起 、 如是说法 、 如是问答 , 是名知众 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨知人尊卑 ? 善男子 , 人有二种 : 一者 、 信 , 二者 、 不信 。 菩萨当知 , 信者是善 , 其不信者不名为善 。 复次 , 信有二种 : 一者 、 常往僧坊 , 二者 、 不往 。 菩萨当知 。 其往者善 , 其不往者不名为善 。 往僧坊者复有二种 : 一者 、 礼拜 , 二 、 不礼拜 。 菩萨当知 , 礼拜者善 , 不礼拜者不名为善 。 其礼拜者复有二种 : 一者 、 听法 , 二者 、 不听 。 菩萨当知 , 听法者善 , 不听法者不名为善 。 其听法者复有二种 : 一 、 至心听 , 二 、 不至心 。 菩萨当知 , 至心听者是则名善 , 不至心者不名为善 。 至心听法复有二种 : 一者 、 思义 , 二 、 不思议 。 菩萨当知 , 思议者善 , 不思议者不名为善 。 其思议者复有二种 : 一 、 如说行 , 二 、 不如说行 。 如说行者是则为善 , 不如说行不名为善 。 如说行者复有二种 : 一 、 求声闻 , 不能利安饶益一切苦恼众生 ; 二者 、 回向无上大乘 , 利益多人令得安乐 。 菩萨应知 , 能利多人得安乐者最上最善 。 善男子 , 如诸宝中 , 如意宝珠最为胜妙 ; 如诸味中 , 甘露最上 ; 如是菩萨于人天中 , 最胜最上不可譬喻 。
“ 善男子 , 是名菩萨摩诃萨住于大乘 《 大涅槃经 》 住七善法 。 菩萨住是七善法已 , 得具梵行 。
“ 复次 , 善男子 , 复有梵行 , 谓慈 、 悲 、 喜 、 舍 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若多修慈能断瞋恚 , 修悲心者亦断瞋恚 , 云何而言四无量心 ? 推义而言则应有三 。
“ 世尊 , 慈有三缘 : 一缘众生 , 二缘于法 , 三则无缘 。 悲 、 喜 、 舍心亦复如是 。 若从是义 , 唯应有三 , 不应有四 。 众生缘者 , 缘于五阴 , 愿与其乐 , 是名众生缘 。 法缘者 , 缘诸众生所须之物而施与之 , 是名法缘 。 无缘者 , 缘于如来 , 是名无缘 。 慈者多缘贫穷众生 。 如来大师永离贫穷受第一乐 。 若缘众生则不缘佛 , 法亦如是 。 以是义故 , 缘如来者 , 名曰无缘 。 世尊 , 慈之所缘 , 一切众生 , 如缘父母 、 妻子 、 亲属 , 以是义故 , 名众生缘 。 法缘者 , 不见父母 、 妻子 、 亲属 , 见一切法皆从缘生 , 是名法缘 。 无缘者 , 不住法相及众生相 , 是名无缘 。 悲 、 喜 、 舍心亦复如是 , 是故应三 , 不应有四 。
“ 世尊 , 人有二种 : 一者 、 见行 , 二者 、 爱行 。 见行之人多修慈悲 , 爱行之人多修喜舍 。 是故应二 , 不应有四 。
“ 世尊 , 夫无量者名曰无边 , 边不可得故名无量 。 若无量者 , 则应是一 , 不应言四 。 若言四者 , 何得无量 ? 是故应一 , 不应四也 。”
佛告迦葉 :“ 善男子 , 诸佛如来为诸众生所宣法要 , 其言秘密 , 难可了知 。 或为众生说一因缘 , 如说何等为一因缘 ? 所谓一切有为之法 。 善男子 , 或说二种 , 因之与果 。 或说三种 , 烦恼 、 业 、 苦 。 或说四种 , 无明 、 诸行 、 生与老死 。 或说五种 , 所谓受 、 爱 、 取 、 有及生 。 或说六种 , 三世因果 。 或说七种 , 谓识 、 名色 、 六入 、 触 、 受及以爱 、 取 。 或说八种 , 除无明 、 行及生 、 老死 , 其余八事 。 或说九种 , 如城经中 , 除无明 、 行 、 识 , 其余九事 。 或说十一 , 如为萨遮尼揵子说 , 除生一法 , 其余十一 。 或时具说十二因缘 , 如王舍城为迦葉等具说十二无明乃至生 、 老病死 。 善男子 , 如一因缘 , 为众生故种种分别 , 无量心法亦复如是 。 善男子 , 以是义故 , 于诸如来深秘行处不应生疑 。
“ 善男子 , 如来世尊有大方便 , 无常说常 , 常说无常 ; 说乐为苦 , 说苦为乐 ; 不净说净 , 净说不净 ; 我说无我 , 无我说我 ; 于非众生说为众生 , 于实众生说非众生 ; 非物说物 , 物说非物 ; 非实说实 , 实说非实 ; 非境说境 , 境说非境 ; 非生说生 , 生说非生 ; 乃至无明说明 , 明说无明 ; 色说非色 , 非色说色 ; 非道说道 , 道说非道 。 善男子 , 如来以是无量方便为调众生 , 岂虚妄耶 ? 善男子 , 或有众生贪于财货 , 我于其人自化其身作转轮王 , 于无量岁随其所须种种供给 , 然后教化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生贪著五欲 , 于无量岁以妙五欲充足其情 , 然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生荣豪自贵 , 我于其人无量岁中为作仆使 , 趋走给侍得其心已 , 即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 若有众生性悷 , 自是须人呵谏 , 我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调 , 然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 如来如是于无量岁以种种方便 , 令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提 , 岂虚妄耶 ? 诸佛如来虽处众恶 , 无所染污犹如莲华 。
“ 善男子 , 应如是知四无量义 。 善男子 , 是无量心体性有四 , 若有修行 , 生大梵处 。 善男子 , 如是无量伴侣有四 , 是故名四 。 夫修慈者能断贪欲 , 修悲心者能断瞋恚 , 修喜心者能断不乐 , 修舍心者能断贪欲瞋恚众生 。 善男子 , 以是义故得名为四 , 非一二三 。 善男子 , 如汝所言 , 慈能断瞋 , 悲亦如是 , 应说三者 , 汝今不应作如是难 。 何以故 ? 善男子 , 恚有二种 : 一 、 能夺命 , 二 、 能鞭挞 。 修慈则能断彼夺命 , 修悲能除彼鞭挞者 。 善男子 , 以是义故 , 岂非四耶 ? 复次 , 瞋有二种 : 一 、 瞋众生 , 二 、 瞋非众生 。 修慈心者断瞋众生 , 修悲心者断瞋非众生 。 复次 , 瞋有二种 : 一 、 有因缘 , 二 、 无因缘 。 修慈心者断有因缘 , 修悲心者断无因缘 。 复次 , 瞋有二种 : 一者 、 久于过去修习 , 二者 、 于今现在修习 。 修慈心者能断过去 , 修悲心者断于现在 。 复次 , 瞋有二种 : 一 、 瞋圣人 , 二 、 瞋凡夫 。 修慈心者断瞋圣人 , 修悲心者断瞋凡夫 。 复次 , 瞋有二种 : 一上 、 二中 。 修慈断上 , 修悲断中 。 善男子 , 以是义故则名为四 , 何得难言应三非四 ? 是故 , 迦葉 , 是无量心伴侣相对分别为四 。 复以器故 , 应名为四 。 器若有慈 , 则不得有悲喜舍心 , 以是义故 , 应四无减 。 善男子 , 以行分别故应有四 , 若行慈时 , 无悲喜舍 , 是故有四 。
“ 善男子 , 以无量故亦得名四 。 夫无量者则有四种 , 有无量心有缘非自在 , 有无量心自在非缘 , 有无量心亦缘亦自在 , 有无量心非缘非自在 。 何等无量有缘非自在 ? 缘于无量无边众生 , 而不能得自在三昧 , 虽得不定或得或失 。 何等无量自在非缘 ? 如缘父母 、 兄弟 、 姊妹欲令安乐 , 非无量缘 。 何等无量亦缘亦自在 ? 谓诸佛菩萨 。 何等无量非缘非自在 ? 声闻 、 缘觉不能广缘无量众生 , 亦非自在 。 善男子 , 以是义故名四无量 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 乃是诸佛如来境界 。 善男子 , 如是四事 , 声闻 、 缘觉虽名无量 , 少不足言 ; 诸佛 、 菩萨则得名为无量无边 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如是 , 如是 , 实如圣教 。 诸佛如来所有境界 , 非诸声闻 、 缘觉所及 。 世尊 , 颇有菩萨 , 住于大乘大般涅槃得慈悲心 , 非是大慈大悲心不 ?”
佛言 :“ 有 。 善男子 , 菩萨若于诸众生中三品分别 : 一者 、 亲人 , 二者 、 怨憎 , 三者 、 中人 。 于亲人中复作三品 , 谓上中下 , 怨憎亦尔 。 是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐 , 于中下亲亦复平等与增上乐 ; 于上怨中与少分乐 , 于中怨所与中品乐 , 于下怨中与增上乐 。 菩萨如是转增修习 , 于上怨中与中品乐 , 于中下怨等与增上乐 ; 转复修习于上中下等与上乐 , 若上怨中与上乐者 , 尔时得名慈心成就 。 菩萨尔时 , 于父母所及上怨中 , 得平等心无有差别 。 善男子 , 是名得慈 , 非大慈也 。”
“ 世尊 , 何缘菩萨得如是慈 , 犹故不得名为大慈 ?”
“ 善男子 , 以难成故不名大慈 。 何以故 ? 久于过去无量劫中 , 多集烦恼 , 未修善法 , 是故不能于一日中调伏其心 。 善男子 , 譬如豌豆干时 , 锥刺终不可著 ; 烦恼坚硬亦复如是 , 虽一日夜系心不散 , 难可调伏 。 又如家犬不畏于人 , 山林野鹿见人怖走 ; 瞋恚难去如守家狗 , 慈心易失如彼野鹿 , 是故此心难可调伏 , 以是义故 , 不名大慈 。 复次 , 善男子 , 譬如画石 , 其文常在 , 画水速灭 , 势不久住 ; 瞋如画石 , 诸善根本如彼画水 , 是故此心难得调伏 。 如大火聚 , 其明久住 , 电光之明不得暂停 ; 瞋如火聚 , 慈如电明 , 是故此心难得调伏 , 以是义故 , 不名大慈 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住于初地 , 名曰大慈 。 何以故 ? 善男子 , 最极恶者 , 名一阐提 。 初住菩萨修大慈时 , 于一阐提心无差别 , 不见其过故不生瞋 , 以是义故 , 得名大慈 。 善男子 , 为诸众生除无利益 , 是名大慈 。 欲与众生无量利乐 , 是名大悲 。 于诸众生心生欢喜 , 是名大喜 。 无所拥护 , 名为大舍 ; 若不见我法相己身 , 见一切法平等无二 , 是名大舍 ; 自舍己乐施与他人 , 是名大舍 。
“ 善男子 , 唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜 , 其余诸行不必能尔 。 善男子 , 菩萨摩诃萨先得世间四无量心 , 然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心 , 次第方得出世间者 。 善男子 , 因世无量 , 得出世无量 , 以是义故 , 名大无量 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 除无利益与利乐者 , 实无所为 。 如是思惟即是虚观 , 无有实利 。 世尊 , 譬如比丘观不净时 , 见所著衣悉是皮相而实非皮 , 所可食啖皆作虫相而实非虫 , 观大豆羹作下汁想而实非粪 , 观所食酪犹如髓脑而实非脑 , 观骨碎末犹如麨相而实非麨 ; 四无量心亦复如是 , 不能真实利益众生令其得乐 , 虽口发言与众生乐而实不得 , 如是之观非虚妄耶 ?
“ 世尊 , 若非虚妄实与乐者 , 而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐 ? 若当真实不得乐者 , 如佛所说 :‘ 我念往昔独修慈心 , 经此劫世七返成坏不来此生 。 世界成时生梵天中 , 世界坏时生光音天 。 若生梵天 , 力势自在无能摧伏 , 于千梵中最胜最上 , 名大梵王 , 有诸众生皆于我所生最上想 。 三十六返作忉利王释提桓因 , 无量百千作转轮王 。’ 独修慈心乃得如是人天果报 。 若不实者 , 云何得与此义相应 ?”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝真勇猛 , 无所畏惧 。” 即为迦葉而说偈言 :
“ 若于一众生 , 不生瞋恚心 ,
而愿与彼乐 , 是名为慈善 。
一切众生中 , 若起于悲心 ,
是名圣种性 , 得福报无量 。
设使五通仙 , 悉满此大地 ,
有大自在主 , 奉施其所安 ,
象马种种物 , 所得福报果 ,
不及修一慈 , 十六分中一 。
“ 善男子 , 夫修慈者 , 实非妄想 , 谛是真实 。 若是声闻 、 缘觉之慈 , 是名虚妄 。 诸佛菩萨真实不虚 。 云何知耶 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者 , 观土为金 、 观金为土 , 地作水相 、 水作地相 , 水作火相 、 火作水相 , 地作风相 、 风作地相 , 随意成就 , 无有虚妄 ; 观实众生为非众生 , 观非众生为实众生 , 悉随意成 , 无有虚妄 。 善男子 , 当知菩萨四无量心 , 是实思惟 , 非不真实 。
“ 复次 , 善男子 , 云何名为真实思惟 ? 谓能断除诸烦恼故 。 善男子 , 夫修慈者能断贪欲 , 修悲心者能断瞋恚 , 修喜心者能断不乐 , 修舍心者能断贪恚及众生相 , 以是故名真实思惟 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨四无量心 , 能为一切诸善根本 。 善男子 , 菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生 , 无缘生慈 ; 若不生慈 , 则不能起惠施之心 , 以施因缘 , 令诸众生得安隐乐 , 所谓食饮 、 车乘 、 衣服 、 华香 、 床卧 、 舍宅 、 灯明 。 如是施时 , 心无系缚 , 不生贪著 , 必定回向阿耨多罗三藐三菩提 。 其心尔时 , 无所依止 , 妄想永断 , 不为怖畏 、 名称 、 利养 , 不求人天所受快乐 , 不生憍慢 , 不望返报 , 不为他诳故行布施 , 不求富贵 。 凡行施时 , 不见受者 、 持戒破戒 、 是田非田 、 此是知识此非知识 。 施时不见是器非器 , 不择日时 、 是处非处 , 亦复不计饥馑丰乐 , 不见因果 、 此是众生此非众生 、 是福非福 。 虽复不见施者 、 受者及以财物 , 乃至不见断及果报 , 而常行施无有断绝 。 善男子 , 菩萨若见持戒破戒乃至果报 , 终不能施 ; 若不布施 , 则不具足檀波罗蜜 ; 若不具足檀波罗蜜 , 则不能成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 , 譬如有人身被毒箭 , 其人眷属欲令安隐 , 为除毒故 , 即命良医而为拔箭 。 彼人方言 :‘ 且待莫触 ! 我今当观 , 如是毒箭从何方来 ? 谁之所射 ? 为是刹利 、 婆罗门 、 毗舍 、 首陀 ?’ 复更作念 :‘ 是何木耶 ? 竹耶 ? 柳耶 ? 其镞铁者何冶所出 ? 刚耶 ? 柔耶 ? 其毛羽者是何鸟翼 ? 鸟鸱鹫耶 ? 所有毒者 , 为从作生 ? 自然而有 ? 为是人毒 ? 为蛇毒耶 ?’ 如是痴人竟未能知 , 寻便命终 。 善男子 , 菩萨亦尔 , 若行施时分别受者 、 持戒破戒乃至果报 , 终不能施 ; 若不能施 , 则不具足檀波罗蜜 ; 若不具足檀波罗蜜 , 则不能成阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨行布施时 , 于诸众生慈心平等犹如子想 。 又行施时 , 于诸众生起悲愍心 , 譬如父母瞻视病子 ; 行施之时 , 其心欢喜 , 犹如父母见子病愈 ; 既施之后 , 其心放舍 , 犹如父母见子长大能自存活 。 是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时 , 常作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生得大智食 , 勤进回向无上大乘 。 愿诸众生得善智食 , 不求声闻 、 缘觉之食 。 愿诸众生得法喜食 , 不求爱食 。 愿诸众生悉得般若波罗蜜食 , 皆令充满摄取无碍增上善根 。 愿诸众生悟解空相 , 得无碍身犹如虚空 。 愿诸众生常为受者 , 怜愍一切为众福田 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨修慈心时 , 凡所施食应当坚发如是等愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时 , 当作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生趣大乘河 , 饮八味水 , 速涉无上菩提之道 , 离于声闻 、 缘觉枯竭 , 渴仰志求无上佛乘 , 断烦恼渴渴仰法味 , 离生死爱爱乐大乘 , 大般涅槃具足法身 , 得诸三昧 , 入于甚深智慧大海 。 愿诸众生得甘露味 , 菩提出世 , 离欲寂静 , 如是诸味 。 愿诸众生具足无量百千法味 , 具法味已得见佛性 , 见佛性已能雨法雨 , 雨法雨已佛性遍覆犹如虚空 。 复令其余无量众生得一法味 , 所谓大乘 , 非诸声闻 、 辟支佛味 。 愿诸众生得一甜味 , 无有六种差别之味 。 愿诸众生唯求法味 、 无碍佛法所行之味 , 不求余味 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时 , 应当坚发如是等愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时 , 应作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 普令众生成于大乘 , 得住大乘 、 不退于乘 、 不动转乘 、 金刚座乘 、 不求声闻辟支佛乘 、 向于佛乘 、 无能伏乘 、 无羸乏乘 、 不退没乘 、 无上乘 、 十力乘 、 大功德乘 、 未曾有乘 、 希有乘 、 难得乘 、 无边乘 、 知一切乘 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时 , 常应如是坚发誓愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时 , 当作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生得惭愧衣 、 法界覆身裂诸见衣 , 衣服离身一尺六寸 , 得金色身 , 所受诸触柔软无碍 , 光色润泽 , 皮肤细软 , 常光无量 , 无色离色 。 愿诸众生皆悉普得无色之身 , 过一切色 , 得入无色 , 大般涅槃 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨布施衣时 , 应当如是坚发誓愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于修慈中 , 布施华香 、 涂香 、 末香 、 诸杂香时 , 应作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生一切皆得佛华三昧 , 七觉妙鬘系其首顶 。 愿诸众生形如满月 , 所见诸色微妙第一 。 愿诸众生皆成一相 , 百福庄严 。 愿诸众生随意得见可意之色 。 愿诸众生常遇善友 , 得无碍香 , 离诸臭秽 。 愿诸众生具诸善根无上珍宝 。 愿诸众生相视和悦无有忧苦 , 众善各备不相忧念 。 愿诸众生戒香具足 。 愿诸众生持无碍戒 , 香气馚馥充满十方 。 愿诸众生得坚牢戒 、 无悔之戒 、 一切智戒 , 离诸破戒 , 悉得无戒 、 未曾有戒 、 无师戒 、 无作戒 、 无秽戒 、 无污染戒 、 竟已戒 、 究竟戒 , 得平等戒 , 于香涂身及以斫刺等无憎爱 。 愿诸众生得无上戒 、 大乘之戒 , 非小乘戒 。 愿诸众生悉得具足尸波罗蜜 , 犹如诸佛所成就戒 。 愿诸众生悉为布施 、 持戒 、 忍辱 、 精进 、 禅 、 智之所薰修 。 愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华 , 其华香气充满十方 。 愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔 , 犹蜂采华但取香味 。 愿诸众生悉得成就无量功德所薰之身 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施华香时 , 常当坚发如是誓愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时 , 应作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生得天中天所卧之床 , 得大智慧坐四禅处 , 卧于菩萨所卧之床 , 不卧声闻 、 辟支佛床 , 离卧恶床 。 愿诸众生得安乐卧离生死床 , 成大涅槃师子卧床 。 愿诸众生坐此床已 , 复为其余无量众生示现神通师子游戏 。 愿诸众生住此大乘大宫殿中 , 为诸众生演说佛性 。 愿诸众生坐无上床 , 不为世法之所降伏 。 愿诸众生得忍辱床 , 离于生死饥馑冻饿 。 愿诸众生得无畏床 , 永离一切烦恼怨贼 。 愿诸众生得清净床 , 专求无上正真之道 。 愿诸众生得善法床 , 常为善友之所拥护 。 愿诸众生得右胁卧床 , 依因诸佛所行之法 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时 , 应当坚发如是誓愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时 , 当作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生处大乘舍 , 修行善友所行之行 , 修大悲行 、 六波罗蜜行 、 大正觉行 、 一切菩萨所行 、 道行 、 无边广大如虚空行 。 愿诸众生皆得正念 , 远离恶念 。 愿诸众生悉得安住常乐我净 , 永离四倒 。 愿诸众生悉皆受持出世文字 。 愿诸众生必为无上一切智器 。 愿诸众生悉得入于甘露屋宅 。 愿诸众生初中后心 , 常入大乘涅槃屋宅 。 愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时 , 常当坚发如是誓愿 。
“ 复次 , 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时 , 当作是愿 :‘ 我今所施 , 悉与一切众生共之 。 以是因缘 , 令诸众生光明无量安住佛法 。 愿诸众生常得照明 。 愿诸众生得色微妙光泽第一 。 愿诸众生其目清净无诸翳网 。 愿诸众生得大智炬 , 善解无我 、 无众生相 、 无人 、 无命 。 愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空 。 愿诸众生肉眼清净 , 彻见十方恒沙世界 。 愿诸众生得佛光明普照十方 。 愿诸众生得无碍眼 , 皆悉得见清净佛性 。 愿诸众生得大智明 , 破一切闇及一阐提 。 愿诸众生得无量光 , 普照无量诸佛世界 。 愿诸众生燃大乘灯 , 离二乘灯 。 愿诸众生所得光明 , 灭无明闇 , 过于千日并照之功 。 愿诸众生得大光明 , 悉灭三千大千世界所有黑闇 。 愿诸众生具足五眼 , 悟诸法相成无师觉 。 愿诸众生无见无明 。 愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明 , 示悟众生真实佛性 。’ 善男子 , 菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时 , 常应勤发如是誓愿 。
“ 善男子 , 一切声闻 、 缘觉 、 菩萨 、 诸佛如来所有善根 , 慈为根本 。 善男子 , 菩萨摩诃萨修习慈心 , 能生如是无量善根 , 所谓不净 、 出息入息 、 无常生灭 、 四念处 、 七方便 、 三观处 、 十二因缘 、 无我等观 、 暖法 、 顶法 、 忍法 、 世第一法 、 见道 、 修道 、 正 、 勤 、 如意 、 诸根 、 诸力 、 七菩提分 、 八道 、 四禅 、 四无量心 、 八解脱 、 八胜处 、 十一切入 、 空无相愿无诤三昧 、 知他心智及诸神通 、 知本际智 、 声闻智 、 缘觉智 、 菩萨智 、 佛智 。 善男子 , 如是等法 , 慈为根本 。 善男子 , 以是义故 , 慈是真实 , 非虚妄也 。 若有人问 :‘ 谁是一切诸善根本 ?’ 当言慈是 。 以是义故 , 慈是真实 , 非虚妄也 。
“ 善男子 , 能为善者名实思惟 , 实思惟者即名为慈 。 慈即如来 , 慈即大乘 ; 大乘即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即菩提道 , 菩提道即如来 , 如来即慈 。
“ 善男子 , 慈即大梵 , 大梵即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈者能为一切众生而作父母 , 父母即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈者乃是不可思议诸佛境界 , 不可思议诸佛境界即是慈也 , 当知慈者即是如来 。
“ 善男子 , 慈者即是众生佛性 , 如是佛性久为烦恼之所覆蔽 , 故令众生不得睹见 。 佛性即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即大空 , 大空即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即虚空 , 虚空即慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即是常 , 常即是法 , 法即是僧 , 僧即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即是乐 , 乐即是法 , 法即是僧 , 僧即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即是净 , 净即是法 , 法即是僧 , 僧即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即是我 , 我即是法 , 法即是僧 , 僧即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈即甘露 , 甘露即慈 , 慈即佛性 , 佛性即法 , 法即是僧 , 僧即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈者即是一切菩萨无上之道 , 道即是慈 , 慈即如来 。
“ 善男子 , 慈者即是诸佛世尊无量境界 , 无量境界即是慈也 , 当知是慈即是如来 。
“ 善男子 , 慈若无常 , 无常即慈 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若是苦 , 苦即是慈 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不净 , 不净即慈 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若无我 , 无我即慈 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若妄想 , 妄想即慈 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不名檀波罗蜜非檀之慈 , 当知是慈是声闻慈 , 乃至般若波罗蜜亦复如是 。
“ 善男子 , 慈若不能利益众生 , 如是之慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不入一相之道 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不能觉了诸法 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不能见如来性 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若见法悉是有相 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若有漏 , 有漏慈者是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若有为 , 有为之慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若不能住于初住非初住慈 , 当知即是声闻慈也 。
“ 善男子 , 慈若不能得佛十力 、 四无所畏 , 当知是慈是声闻慈 。
“ 善男子 , 慈若能得四沙门果 , 当知是慈是声闻慈也 。
“ 善男子 , 慈若有无 , 非有非无 , 如是之慈非诸声闻 、 辟支佛等所能思议 。
“ 善男子 , 慈若不可思议 , 法不可思议 , 佛性不可思议 , 如来亦不可思议 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈 , 虽复安于睡眠之中而不睡眠 , 勤精进故 ; 虽常觉悟亦无觉悟 , 以无眠故 ; 于睡眠中诸天虽护亦无护者 , 不行恶故 ; 眠不恶梦无有不善 , 离睡眠故 ; 命终之后虽生梵天亦无所生 , 得自在故 。 善男子 , 夫修慈者 , 能得成就如是无量无边功德 。 善男子 , 是大涅槃微妙经典 , 亦能成就如是无量无边功德 , 诸佛如来亦得成就如是无量无边功德 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实 , 声闻 、 缘觉非真实者 , 一切众生何故不以菩萨威力等受快乐 ? 若诸众生实不得乐 , 当知菩萨所修慈心为无利益 。”
佛言 :“ 善男子 , 菩萨之慈非不利益 。 善男子 , 有诸众生或必受苦 , 或有不受 。 若有众生必受苦者 , 菩萨之慈为无利益 , 谓一阐提 。 若有受苦不必定者 , 菩萨之慈则为利益 , 令彼众生悉受快乐 。 善男子 , 譬如有人遥见师子 、 虎 、 豹 、 豺狼 、 罗刹鬼等自然生怖 , 夜行见杌亦生怖畏 。 善男子 , 如是诸人自然怖畏 , 众生如是见修慈者自然受乐 。 善男子 , 以是义故 , 菩萨修慈是实思惟 , 非无利益 。
“ 善男子 , 我说是慈有无量门 , 所谓神通 。 善男子 , 如提婆达教阿阇世欲害如来 , 是时我入王舍大城次第乞食 , 阿阇世王即放护财狂醉之象 , 欲令害我及诸弟子 。 其象尔时蹋杀无量百千众生 , 众生死已多有血气 , 是象嗅已狂醉倍常 , 见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣 。 我弟子中未离欲者四怖驰走 , 唯除阿难 。 尔时 , 王舍大城之中一切人民 , 同时举声啼哭号泣 , 作如是言 :‘ 怪哉 ! 如来今日灭没 , 如何正觉一旦散坏 !’ 是时调达心生欢喜 :‘ 瞿昙沙门灭没甚善 ! 从今已往真是不现 , 快哉此计 ! 我愿得遂 。’ 善男子 , 我于尔时为欲降伏护财象故 , 即入慈定舒手示之 , 即于五指出五师子 。 是象见已 , 其心怖畏 , 寻即失粪 , 举身投地敬礼我足 。 善男子 , 我于尔时 , 手五指头实无师子 , 乃是修慈善根力故 , 令彼调伏 。
“ 复次 , 善男子 , 我欲涅槃 , 始初发足向拘尸那城 , 有五百力士于其中路平治扫洒 。 中有一石 , 众欲举弃尽力不能 。 我时怜愍即起慈心 , 彼诸力士 , 寻即见我以足拇指举此大石 , 掷置虚空还以手接 , 安置右掌 , 吹令碎末 , 复还聚合 , 令彼力士贡高心息 , 即为略说种种法要 , 令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 , 如来尔时 , 实不以指举此大石在虚空中 , 还置右掌 , 吹令碎末 , 复合如本 。 善男子 , 当知即是慈善根力 , 令诸力士见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 此南天竺有一大城 , 名首波罗 。 于是城中有一长者 , 名曰卢至 , 为众导主 , 已于过去无量佛所植诸善本 。 善男子 , 彼大城中一切人民信伏邪道 , 奉事尼揵 。 我时欲度彼长者故 , 从王舍城至彼城邑 。 其路中间相去六十五由旬 , 步涉而往 , 为欲化度彼诸人故 。 彼众尼揵闻我欲至首波罗城 , 即作是念 :‘ 沙门瞿昙若至此者 , 此诸人民便当舍我 , 更不供给 。 我等穷瘁 , 奈何自活 ?’ 诸尼揵辈各各分散 , 告彼城人 :‘ 沙门瞿昙今欲来此 , 然彼沙门委弃父母东西驰骋 , 所至之处能令土地谷米不登 , 人民饥馑 , 死亡者众 , 病瘦相寻无可救解 。 瞿昙无赖 , 纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从 , 无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒 , 所可教诏纯说虚空 , 随其至处初无安乐 。’ 彼人闻已即怀怖畏 , 头面敬礼尼揵子足白言 :‘ 大师 , 我等今者当设何计 ?’ 尼揵答言 :‘ 沙门瞿昙性好丛林流泉清水 , 外设有者宜应破坏 。 汝等便可相与出城 , 诸有之处斫伐令尽莫使有遗 , 流泉井池悉置粪尸 , 坚闭城门各严器仗 , 当壁防护勤自固守 。 彼设来者 , 莫令得前 。 若不前者 , 汝当安隐 。 我等亦当作种种术 , 令彼瞿昙复道还去 。’ 彼诸人民闻是语已 , 敬诺施行 , 斩伐树木 , 污辱诸水 , 庄严器仗 , 牢自防护 。 善男子 , 我于尔时至彼城已 , 不见一切树木丛林 , 唯见诸人庄严器仗当壁自守 。 见是事已 , 寻生怜愍 , 慈心向之 。 所有树木还生如本 , 复更生长 , 其余诸树不可称计 。 河池泉井其水清净 , 盈满其中如青琉璃 , 生众杂华弥覆其上 , 变其城壁为绀琉璃 。 城内人民悉得彻见我及大众 , 门自开辟无能制者 , 所严器仗变成杂华 。 卢至长者而为上首 , 与其人民俱共相随往至佛所 。 我即为说种种法要 , 令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 , 我于尔时 , 实不化作种种树木 、 清净流水 、 盈满河池 、 变其本城为绀琉璃 、 令彼人民彻见于我 , 开其城门 , 器仗为华 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 能令彼人见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 舍卫城中 , 有婆罗门女 , 姓婆私吒 , 唯有一子 , 爱之甚重 , 遇病命终 。 尔时 , 女人愁毒入心 , 狂乱失性 , 裸身无耻 , 游行四衢 , 啼哭失声 , 唱言 :‘ 子 ! 子 ! 汝何处去 ?’ 周遍城邑无有疲已 。 而是女人已于先佛植众德本 。 善男子 , 我于是女起慈愍心 , 是时女人即得见我 , 便生子想还得本心 , 前抱我身如爱子法 。 我时即告侍者阿难 :‘ 汝可持衣与是女人 。’ 既与衣已 , 便为种种说诸法要 。 是女闻法 , 欢喜踊跃 , 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 , 我于尔时实非彼子 , 彼非我母 , 亦无抱持 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 令彼女人见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 波罗奈城有优婆夷 , 字曰摩诃斯那达多 , 已于过去无量先佛种诸善根 。 是优婆夷夏九十日 , 请命众僧奉施医药 。 是时众中有一比丘身婴重病 , 良医诊之当须肉药 。 若得肉者 , 病则可除 ; 若不得肉 , 命将不全 。 时优婆夷闻医此言 , 寻持黄金遍至市里 , 唱如是言 :‘ 谁有肉卖 ? 吾以金买 。 若有肉者 , 当等与金 。’ 周遍城市 , 求不能得 。 是优婆夷寻自取刀割其髀肉 , 切以为臛 , 下种种香 , 送病比丘 。 比丘服已 , 病即得差 。 是优婆夷患疮苦恼不能堪忍 , 即发声言 :‘ 南无佛陀 ! 南无佛陀 !’ 我于尔时在舍卫城闻其音声 , 于是女人起大慈心 。 是女寻见我持良药涂其疮上 , 还合如本 。 我即为其种种说法 , 闻法欢喜 , 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 , 我于尔时 , 实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 令彼女人见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 调达恶人贪不知足 , 多服酥故 , 头痛腹满 , 受大苦恼 , 不能堪忍 , 发如是言 :‘ 南无佛陀 ! 南无佛陀 !’ 我时住在优禅尼城 , 闻其音声即生慈心 。 尔时 , 调达寻便见我往至其所 , 手摩头腹 , 授与盐汤而令服之 , 服已平复 。 善男子 , 我实不往调婆达所 , 摩其头腹 , 授汤令服 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 令调婆达见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 憍萨罗国有诸群贼 , 其数五百 , 群党抄劫为害滋甚 。 波斯匿王患其纵暴 , 遣兵伺捕 , 得已挑目 , 遂著黑闇丛林之下 。 是诸群贼已于先佛植众德本 , 既失目已受大苦恼 , 各作是言 :‘ 南无佛陀 ! 南无佛陀 ! 我等今者无有救护 。’ 啼哭号啕 。 我时住在祇洹精舍 , 闻其音声即生慈心 , 时有凉风吹香山中 , 种种香药满其眼眶 , 寻还得眼如本不异 。 诸贼开眼即见如来 , 住立其前而为说法 , 贼闻法已 , 发阿耨多罗三藐三菩提心 。 善男子 , 我于尔时 , 实不作风吹香山中种种香药 , 住其人前而为说法 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 令彼群贼见如是事 。
“ 复次 , 善男子 , 琉璃太子以愚痴故 , 废其父王 , 自立为主 。 复念宿嫌 , 多害释种 , 取万二千释种诸女 , 刖劓耳鼻 , 断截手足 , 推之坑堑 。 时诸女人身受苦恼 , 作如是言 :‘ 南无佛陀 ! 南无佛陀 ! 我等今者无有救护 。’ 复大号啕 。 是诸女人已于先佛种诸善根 。 我于尔时在竹林中 , 闻其音声即起慈心 。 诸女尔时见我来至迦毗罗城 , 以水洗疮 , 以药涂之 , 苦痛寻除 , 耳鼻手足还复如本 。 我时即为略说法要 , 悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心 , 即于大爱道比丘尼所出家 , 受具足戒 。 善男子 , 如来尔时 , 实不往至迦毗罗城 , 以水洗疮 , 涂药止苦 。 善男子 , 当知皆是慈善根力 , 令彼女人得如是事 , 悲喜之心亦复如是 。
“ 善男子 , 以是义故 , 菩萨摩诃萨修慈思惟 , 即是真实 , 非虚妄也 。 善男子 , 夫无量者不可思议 , 菩萨所行不可思议 , 诸佛所行亦不可思议 , 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦不可思议 。