南本大般涅槃经 第九卷
月喻品第十五
佛告迦葉 :“ 譬如有人见月不现 , 皆言月没而作没想 , 而此月性实无没也 ; 转现他方 , 彼处众生复谓月出 , 而此月性实无出也 。 何以故 ? 以须弥山障故不现 , 其月常生 , 性无出没 。 如来应供正遍知亦复如是 , 出现三千大千世界 , 或阎浮提示有父母 , 众生皆谓生阎浮提 , 或阎浮提示现涅槃 , 如来之性实无涅槃 , 而诸众生皆谓如来实般涅槃 。 譬如月没 , 善男子 , 如来之性实无生灭 , 为化众生示有生灭 。
“ 善男子 , 如此满月余方见半 , 此方半月余方见满 ; 阎浮提人若见月初 , 皆谓一日起初月想 , 见月盛满 , 谓十五日生盛满想 , 而此月性实无亏盈 , 因须弥山而有增减 。 善男子 , 如来亦尔 , 于阎浮提或现初生 , 或现涅槃 。 现始生时 , 犹如初月 , 一切皆谓童子初生 ; 行于七步 , 如二日月 ; 或复示现入于书堂 , 如三日月 ; 示现出家 , 如八日月 ; 放大智慧微妙光明 , 能破无量众生魔众 , 如十五日盛满之月 ; 或复示现三十二相 、 八十种好以自庄严而现涅槃 , 喻如月蚀 。 如是众生所见不同 , 或见半月 , 或见满月 , 或见月蚀 , 而此月性实无增减侵蚀之者 , 常是满月 。 如来之身亦复如是 , 是故名为常住不变 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如满月一切悉现 , 在在处处 , 城邑聚落 , 山泽水中 , 若井若池 , 及诸水器 , 一切皆现 。 有诸众生行百由旬 、 百千由旬 , 见月常随 , 凡夫愚人妄生忆想言 :‘ 我本于城邑屋宅见如是月 , 今复于此空泽见之 , 为是本月 , 为异于本 ?’ 各作是念 , 月形大小 , 或言如鍑口 , 或言如车轮 , 或言如四十九由旬 。 一切皆见月之光明 , 或见团圆 , 犹如金盘 。 是月性一 , 种种众生各见异相 。 善男子 , 如来亦尔 , 出现于世 , 或有人天而作是念 :‘ 如来今者在我前住 。’ 复有畜生亦生是念 :‘ 如来今者在我前住 。’ 或有聋哑亦见如来有聋哑相 。 众生杂类 , 言音各异 , 皆谓如来悉同己语 , 亦各生念 :‘ 在我舍宅 , 受我供养 。’ 或有众生见如来身广大无量 , 或见微小 , 或有见佛是声闻像 , 或复有见为缘觉像 。 有诸外道复各念言 :‘ 如来今者在我法中出家学道 。’ 或有众生复作是念 :‘ 如来今者独为我故出现于世 。’ 如来实性喻如彼月 , 即是法身 , 是无生身 、 方便之身 , 随顺于世 , 示现无量本业因缘 , 在在处处示现有生 , 犹如彼月 。 以是义故 , 如来常住 , 无有变异 。
“ 复次 , 善男子 , 如罗睺罗阿修罗王以手遮月 , 世间诸人咸谓月蚀 。 阿修罗王实不能蚀 , 以阿修罗障其明故 , 是月团圆 , 无有亏损 , 但以手障故使不现 。 若摄手时 , 世间咸谓月复还生 , 皆言是月多受苦恼 。 假使百千阿修罗王不能恼之 。 如来亦尔 , 示有众生于如来所 , 生粗恶心 , 出佛身血 , 起五逆罪至一阐提 , 为未来世诸众生故 , 如是示现坏僧断法而作留难 。 假使无量百千诸魔不能侵出如来身血 。 所以者何 ? 如来之身无有血肉筋脉骨髓 , 如来真实 , 实无恼坏 , 众生皆谓法僧毁坏 、 如来灭尽 , 而如来性真实无变 , 无有破坏 , 随顺世间如是示现 。
“ 复次 , 善男子 , 如二人斗 , 若以刀杖伤身出血 , 虽至于死不起杀想 , 如是业相轻而不重 。 于如来所本无杀心 , 虽出身血 , 是业亦尔 , 轻而不重 。 如来如是于未来世 , 为化众生示现业报 。
“ 复次 , 善男子 , 犹如良医勤教其子医方根本 :‘ 此是根药 , 此是茎药 , 此是色药 , 种种相貌 , 汝当善知 。’ 其子敬奉父之所敕 , 精勤习学 , 善解诸药 。 是医后时寿尽命终 , 其子号慕而作是言 :‘ 父本教我 , 根药如是 , 茎药如是 , 华药如是 , 色相如是 。’ 如来亦尔 , 为化众生示现制戒 :‘ 应当如是受持 , 莫犯作五逆罪 、 诽谤正法及一阐提 。’ 为未来世起是事者是故示现 , 欲令比丘于佛灭后作如是知 , 此是契经甚深之义 , 此是戒律轻重之相 , 此是阿毗昙分别法句 , 如彼医子 。
“ 复次 , 善男子 , 如人见月 , 六月一蚀 , 而上诸天须臾之间已见月蚀 。 何以故 ? 彼天日长 , 人间短故 。 善男子 , 如来亦尔 , 天人咸谓如来短寿 , 如彼天人须臾之间频见月蚀 。 如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃 , 断烦恼魔 、 阴魔 、 死魔 , 是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃 。 又复示现无量百千先业因缘 , 随顺世间种种性故 , 示现如是无量无边不可思议 。 是故如来常住无变 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如明月 , 众生乐见 , 是故称月号为乐见 。 众生若有贪恚愚痴 , 则不得称为乐见也 。 如来如是 , 其性纯善 , 清净无垢 , 是最可称为乐见也 。 乐法众生视之无厌 , 恶心之人不喜瞻睹 。 以是义故 , 故言如来譬如明月 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如日出有三时异 , 谓春 、 夏 、 冬 , 冬日则短 , 春日处中 , 夏日极长 。 如来亦尔 , 于此三千大千世界 , 为短寿者及诸声闻示现短寿 , 斯等见已 , 咸谓如来寿命短促 , 喻如冬日 ; 为诸菩萨示现中寿 , 若至一劫若减一劫 , 喻如春日 ; 唯佛睹佛 , 其寿无量 , 喻如夏日 。
“ 善男子 , 如来所说方等大乘微密之教 , 示现世间 , 雨大法雨 。 于未来世 , 若有人能护持是典 , 开示分别利益众生 , 当知是辈是真菩萨 , 喻如盛夏天降甘雨 。 若有声闻 、 缘觉之人 , 闻佛如来微密之教 , 喻如冬日多遇冷患 。 菩萨之人若闻如是微密教诲 , 如来常住 , 性无变易 , 喻如春日萌芽开敷 。 而如来性实无长短 , 为世间故示现如是 , 即是诸佛真实法性 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如众星 , 昼则不现 , 而人皆谓昼星灭没 , 其实不没 , 所以不现 , 日光映故 ; 如来亦尔 , 声闻 、 缘觉不能得见 , 犹如世人不见昼星 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如阴闇 , 日月不现 , 愚人谓言日月失没 , 而是日月实无失没 。 如来正法灭尽之时 , 三宝现没亦复如是 , 非为永灭 。 是故当知 , 如来常住 , 无有变易 。 何以故 ? 三宝真性不为诸垢之所染故 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如黑月 , 彗星夜现 , 其明炎炽暂出还没 , 众生见已生不祥想 。 诸辟支佛亦复如是 , 出无佛世 , 众生见已 , 皆谓如来真实灭度生忧悲想 。 而如来身实不灭度 , 如彼日月无有灭没 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如日出 , 众雾悉除 ; 此大涅槃微妙经典亦复如是 , 出兴于世 , 若有众生一经耳者 , 悉能灭除一切诸恶无间罪业 。 是大涅槃甚深境界不可思议 , 善说如来微密之性 。 以是义故 , 诸善男子 、 善女人等 , 应于如来生常住心 , 无有变易 , 正法不断 , 僧宝不灭 。 是故应当多修方便勤学是典 , 是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故此经名为无量功德所成 , 亦名菩提不可穷尽 。 以不尽故 , 故得称为大般涅槃 ; 有善光故 , 犹如夏日 ; 身无边故 , 名大涅槃 。
菩萨品第十六
“ 复次 , 善男子 , 如日月光 , 诸明中最 , 一切诸明所不能及 ; 大涅槃光亦复如是 , 于诸契经三昧光明最为殊胜 , 诸经三昧所有光明所不能及 。 何以故 ? 大涅槃光能入众生诸毛孔故 。 众生虽无菩提之心 , 而能为作菩提因缘 , 是故复名大般涅槃 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 大涅槃光入于一切众生毛孔 , 众生虽无菩提之心而能为作菩提因者 , 是义不然 。 何以故 ? 世尊 , 犯四重禁 、 作五逆人及一阐提 , 光明入身作菩提因者 , 如是等辈与持净戒修习诸善有何差别 ? 若无差别 , 如来何故说四依义 ? 世尊 , 又如佛言 , 若有众生 , 闻大涅槃一经于耳 , 则得断除诸烦恼者 , 如来云何先说有人恒沙佛所发菩提心 , 闻大涅槃不解其义 ? 若不解义 , 云何能断一切烦恼 ?”
佛言 :“ 善男子 , 除一阐提 , 其余众生闻是经已 , 悉皆能作菩提因缘 。 法声光明入毛孔者 , 必定当得阿耨多罗三藐三菩提 。 何以故 ? 若有人能供养恭敬无量诸佛 , 方乃得闻 《 大涅槃经 》, 薄福之人则不得闻 。 所以者何 ? 大德之人乃能得闻如是大事 , 凡夫下劣则不得闻 。 何等为大 ? 所谓诸佛甚深秘藏 , 如来性是 , 以是义故 , 名为大事 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 云何未发菩提心者得菩提因 ?”
佛告迦葉 :“ 若有闻是 《 大涅槃经 》, 言 ‘ 我不用发菩提心 ’ 诽谤正法 , 是人即于梦中见罗刹像心中怖懅 。 罗刹语言 :‘ 咄 ! 善男子 , 汝今若不发菩提心 , 当断汝命 。’ 是人惶怖 , 觉已即发菩提之心 。 是人命终若在三趣及在人天 , 续复忆念菩提之心 , 当知是人是大菩萨摩诃萨也 。 以是义故 , 是大涅槃威神之力 , 能令未发菩提心者作菩提因 。 善男子 , 是名菩萨发心因缘 , 非无因缘 。 以是义故 , 大乘妙典真佛所说 。
“ 复次 , 善男子 , 如虚空中兴大云雨 , 注于大地 , 枯木 、 石山 、 高原 、 堆阜 , 水所不住 , 流注下田 , 陂池悉满 , 利益无量一切众生 ; 是大涅槃微妙经典亦复如是 , 雨大法雨 , 普润众生 。 唯一阐提发菩提心 , 无有是处 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如焦种 , 虽遇甘雨 , 百千万劫终不生芽 , 芽若生者 , 无有是处 ; 一阐提辈亦复如是 , 虽闻如是大般涅槃微妙经典 , 终不能发菩提心芽 , 若能发者 , 无有是处 。 何以故 ? 是人断灭一切善根如彼焦种 , 不能复生菩提根芽 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如明珠置浊水中 , 以珠威德 , 水即为清 , 投之淤泥不能令清 ; 是大涅槃微妙经典亦复如是 , 置余众生五无间罪 、 四重禁法浊水之中 , 犹可澄清发菩提心 , 投一阐提淤泥之中 , 百千万岁 , 不能令清起菩提心 。 何以故 ? 是一阐提灭诸善根 , 非其器故 。 假使是人百千万岁听受如是 《 大涅槃经 》, 终不能发菩提之心 。 所以者何 ? 无善心故 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如药树 , 名曰药王 , 于诸药中最为殊胜 , 若和乳酪 、 若蜜 、 若酥 、 若水 、 若浆 、 若末 、 若丸 , 若以涂疮 、 薰身 、 涂目 , 若见若嗅 , 能灭众生一切诸病 。 如是药树不作是念 :‘ 一切众生若取我根 , 不应取叶 ; 若取叶者 , 不应取根 ; 若取身者 , 不应取皮 ; 若取皮者 , 不应取身 。’ 是树虽复不生是念 , 而能除灭一切病苦 。 善男子 , 是大涅槃微妙经典亦复如是 , 能除一切众生恶业 、 四波罗夷 、 五无间罪 , 若内若外所有诸恶 。 诸有未发菩提心者 , 因是则得发菩提心 。 何以故 ? 是妙经典 , 诸经中王 , 如彼药树 , 诸药中王 。 若有修习是大涅槃及不修者 , 若闻有是经典名字 , 闻已敬信 , 所有一切烦恼重病皆悉除灭 , 唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提 ; 如彼妙药 , 虽能疗愈种种重病 , 而不能治必死之人 。
“ 复次 , 善男子 , 如人手疮 , 捉持毒药 , 毒则随入 ; 若无疮者 , 毒则不入 。 一阐提辈亦复如是 , 无菩提因 ; 如无疮者 , 毒不得入 。 所谓疮者即是无上菩提因缘 , 毒者即是第一妙药 , 全无疮者谓一阐提 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如金刚 , 无能坏者 , 悉能破坏一切之物 , 唯除龟甲及白羊角 ; 是大涅槃微妙经典亦复如是 , 悉能安止无量众生于菩提道 , 唯不能令一阐提辈立菩提因 。
“ 复次 , 善男子 , 如马齿草 、 娑罗翅树 、 尼迦罗树 , 虽断枝茎 , 续生如故 。 不如多罗 , 断已不生 。 是诸众生亦复如是 , 若得闻是 《 大涅槃经 》, 虽犯四禁及五无间 , 犹故能生菩提因缘 。 一阐提辈则不如是 , 虽得听受是妙经典 , 而不能生菩提道因 。
“ 复次 , 善男子 , 如佉陀罗 、 镇头迦树 , 断已不生 ; 一阐提辈亦复如是 , 虽得闻是 《 大涅槃经 》, 而不能发菩提因缘 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如大雨 , 终不住空 ; 是大涅槃微妙经典亦复如是 , 普雨法雨于一阐提则不能住 。 是一阐提周体密致 , 犹如金刚不容外物 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛说偈 :
“ 不见善不作 , 唯见恶可作 ,
是处可怖畏 , 犹如险恶道 。
“ 世尊 , 如是所说 , 有何等义 ?”
佛言 :“ 善男子 , 不见者谓不见佛性 , 善者即是阿耨多罗三藐三菩提 , 不作者所谓不能亲近善友 。 唯见者见无因果 , 恶者谓谤方等大乘经典 , 可作者谓一阐提说无方等 。 以是义故 , 一阐提辈无心趣向清净善法 。 何等善法 ? 谓涅槃也 。 趣涅槃者 , 谓能修习贤善之行 , 而一阐提无贤善行 , 是故不能趣向涅槃 。 是处可畏者 , 谓谤正法 。 谁应怖畏 ? 所谓智者 。 何以故 ? 以谤法者无有善心及方便故 。 险恶道者 , 谓诸行也 。”
迦葉复言 :“ 如佛所说 :
“ 云何见所作 ? 云何得善法 ?
何处不怖畏 , 如王夷坦道 ?
“ 是义何谓 ?”
佛言 :“ 善男子 , 见所作者 , 发露诸恶 , 从生死际所作诸恶 , 悉皆发露至无至处 , 以是义故 , 是处无畏 。 喻如人王所游正路 , 其中盗贼悉皆逃走 ; 如是发露 , 一切诸恶悉灭无余 。 复次 , 不见所作者 , 谓一阐提所作众恶而不自见 。 是一阐提憍慢心故 , 虽多作恶 , 于是事中初无怖畏 , 以是义故 , 不得涅槃 , 喻如猕猴捉水中月 。 善男子 , 假使一切无量众生 , 一时成就阿耨多罗三藐三菩提已 , 此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提 , 以是义故 , 名不见所作 。 又复不见谁之所作 ? 所谓不见如来所作 。 佛为众生说有佛性 , 一阐提辈流转生死不能知见 , 以是义故 , 名为不见如来所作 。 又一阐提见于如来毕竟涅槃 , 谓真无常 , 犹如灯灭 , 膏油俱尽 。 何以故 ? 是人恶业不损减故 。 若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时 , 一阐提辈虽复毁呰破坏不信 , 然诸菩萨犹故施与 , 欲共成就无上之道 。 何以故 ? 诸佛法尔 。
“ 作恶不即受 , 如乳即成酪 ,
犹灰覆火上 , 愚者轻蹈之 。
“ 一阐提者名为无目 , 是故不见阿罗汉道 。 如阿罗汉不行生死险恶之道 。 以无目故诽谤方等 , 不欲修习如阿罗汉勤修慈心 , 一阐提辈不修方等亦复如是 。 若人说言 :‘ 我今不信声闻经典 , 信受大乘读诵解说 , 是故我今即是菩萨 。 一切众生悉有佛性 , 以佛性故 , 众生身中即有十力 、 三十二相 、 八十种好 。 我之所说不异佛说 。 汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶 , 以破结故 , 即能得见阿耨多罗三藐三菩提 。’ 是人虽作如是演说 , 其心实不信有佛性 , 为利养故随文而说 。 如是说者名为恶人 , 如是恶人不速受果如乳成酪 。 譬如王使 , 善能谈论 , 巧于方便 , 奉命他国 , 宁丧身命 , 终不匿王所说言教 ; 智者亦尔 , 于凡夫中不惜身命 , 要必宣说大乘方等如来秘藏 : 一切众生皆有佛性 。
“ 善男子 , 有一阐提作罗汉像 , 住于空处 , 诽谤方等大乘经典 。 诸凡夫人见已 , 皆谓真阿罗汉 , 是大菩萨摩诃萨 。 是一阐提恶比丘辈 , 住阿兰若处 , 坏阿兰若法 , 见他得利 , 心生嫉妒 , 作如是言 :‘ 所有方等大乘经典 , 悉是天魔波旬所说 。’ 亦说如来是无常法 , 毁灭正法 , 破坏众僧 。 复作是言 :‘ 波旬所说非善顺说 。’ 作是宣说邪恶之法 , 是人作恶不即受报 , 如乳成酪 , 灰覆火上 , 愚轻蹈之 , 如是人者谓一阐提 。 是故当知大乘方等微妙经典必定清净 , 如摩尼珠投之浊水 , 水即为清 , 大乘经典亦复如是 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如莲华 , 为日所照 , 无不开敷 ; 一切众生亦复如是 , 若得见闻大涅槃日 , 未发心者皆悉发心为菩提因 , 是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因 。 彼一阐提虽有佛性 , 而为无量罪垢所缠 , 不能得出 , 如蚕处茧 , 以是业缘 , 不能得生菩提妙因 , 流转生死无有穷已 。
“ 复次 , 善男子 , 如优钵罗华 、 钵头摩华 、 拘物头华 、 芬陀利华 , 生淤泥中而不为彼淤泥所污 ; 若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是 , 虽有烦恼 , 终不为彼烦恼所污 。 何以故 ? 以知如来性相力故 。 善男子 , 譬如有国多清凉风 , 若触众生身诸毛孔 , 能除一切郁蒸之恼 ; 此大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 遍入一切众生毛孔 , 为作菩提微妙因缘 , 除一阐提 。 何以故 ? 非法器故 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 解八种药 , 灭一切病 , 唯不能除阿萨阇病 ; 一切契经禅定三昧亦复如是 , 能治一切贪恚愚痴诸烦恼病 , 能拔烦恼毒刺等箭 , 而不能治犯四重禁 、 五无间罪 。 善男子 , 复有良医 , 过八种术 , 能除众生所有病苦 , 唯不能治必死之病 ; 是大涅槃大乘经典亦复如是 , 能除众生一切烦恼 , 安住如来清净妙因 , 未发心者令得发心 , 唯除必死一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 能以妙药治诸盲人 , 令见日月星宿诸明一切色像 , 唯不能治生盲之人 ; 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 能为声闻 、 缘觉之人开发慧眼 , 令其安住无量无边大乘经典 , 未发心者 , 谓犯四禁 、 五无间罪 , 悉能令发菩提之心 , 唯除生盲一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 善解八术 , 为治众生一切病苦 , 种种方药随病与之 , 所谓吐下 、 涂身 、 灌鼻 , 若薰 、 若洗 、 若丸 、 若散一切诸药 , 而贫愚人不欲服之 。 良医愍念 , 即将是人还其舍宅 , 强与令服 。 以药力故 , 所患得除 。 女人产难 , 儿衣不出 , 若服此药 , 儿衣即出 , 亦令婴儿安乐无患 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 所至之处若至舍宅 , 能除众生无量烦恼 , 犯四重禁 、 五无间罪未发心者 , 悉令发心 , 除一阐提 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 犯四重禁及五无间 , 名极重恶 , 譬如断截多罗树头更不复生 。 是等未发菩提之心 , 云何能与作菩提因 ?”
佛言 :“ 善男子 , 是诸众生若于梦中 , 梦堕地狱受诸苦恼 , 即生悔心 :‘ 哀哉 ! 我等自招此罪 。 若我今得脱是罪者 , 必定当发菩提之心 。 我今所见最是极恶 。’ 从是觉已 , 即知正法 , 有大果报 。 如彼婴儿渐渐长大 , 常作是念 :‘ 是医最良 , 善解方药 ! 我本处胎 , 与我母药 , 母以药故 , 身得安隐 , 以是因缘 , 我命得全 。 奇哉 ! 我母受大苦恼 , 满足十月 , 怀抱我身 , 既生之后 , 推干去湿 , 除去不净大小便利 , 乳哺长养 , 将护我身 。 以是义故 , 当报母恩 , 色养侍卫 , 随顺供养 。’ 犯四重禁及无间罪临命终时 , 念是大乘 《 大涅槃经 》, 虽堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 、 天上 、 人中 , 如是经典亦为是人作菩提因 , 除一阐提 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医及良医子 , 所知深奥出过诸医 , 善知除毒无上咒术 。 若恶毒蛇 、 若龙 、 若蝮 , 以诸咒术咒药令良 。 以此良药用涂革屣 , 以此革屣触诸毒虫 , 毒为之消 , 唯除一毒 , 名曰大龙 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 若有众生犯四重禁 、 五无间罪 , 悉能消灭 , 令住菩提 , 如药革屣能消众毒 , 未发心者能令发心 , 安住无上菩提之道 。 是彼大乘 《 大涅槃经 》 威神药故 , 令诸众生生于安乐 , 唯除大龙一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如有人 , 以杂毒药用涂大鼓 , 于众人中击令发声 , 虽无心欲闻 , 闻之皆死 , 唯除一人 , 不横死者 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 在在处处诸行众中有闻声者 , 所有贪欲 、 瞋恚 、 愚痴 , 悉皆灭尽 。 其中虽有无心思念 , 是大涅槃因缘力故 , 能灭烦恼而结自灭 。 犯四重禁及五无间闻是经已 , 亦作无上菩提因缘 , 渐断烦恼 , 除不横死一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如闇夜 , 诸所营作一切皆息 , 若未讫者要待日明 ; 学大乘者 , 虽修契经一切诸定 , 要待大乘大涅槃日 , 闻是如来微密之教 , 然后乃当造菩提业安住正法 。 犹如天雨 , 润益增长一切诸种成就果实 , 悉除饥馑多受丰乐 ; 如来秘藏无量法雨亦复如是 , 悉能除灭八种热病 。 是经出世 , 如彼果实 , 多所利益安乐一切 , 能令众生见如来性 ; 如法华中 , 八千声闻得受记莂成大果实 , 如秋收冬藏 , 更无所作 ; 一阐提辈亦复如是 , 于诸善法无所营作 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 闻他人子非人所持 , 寻以妙药 , 并遣一使 , 敕语使言 :‘ 卿持此药 , 速与彼人 。 彼人若遇诸恶鬼神 , 以药力故 , 悉当远去 。 卿若迟晚 , 吾当自往 , 终不令彼枉横死也 。 若彼病人得见使者及吾威德 , 诸苦当除 , 得安隐乐 。’ 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 若比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷及诸外道有能受持如是经典 , 读诵通利 , 复为他人分别广说 , 若自书写 , 令他书写 , 斯等皆为菩提因缘 。 若犯四禁及五逆罪 , 若为邪鬼毒恶所持 , 闻是经典 , 所有诸恶悉皆消灭 , 如见良医 , 恶鬼远去 , 当知是人是真菩萨摩诃萨也 。 何以故 ? 暂得闻是大涅槃故 , 亦以生念如来常故 。 暂得闻者尚得如是 , 何况书写受持读诵 ! 除一阐提 , 其余皆是菩萨摩诃萨 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如聋人 , 不闻音声 ; 一阐提辈亦复如是 , 虽复欲听是妙经典而不得闻 。 所以者何 ? 无因缘故 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 一切医方无不通达 , 兼复广知无量咒术 。 是医见王 , 作如是言 :‘ 大王今者有必死病 。’ 其王答言 :‘ 卿不见我腹内之事 , 云何而言必有死病 ?’ 医即答言 :‘ 若不见信 , 应服下药 , 既下之后 , 王自验之 。’ 王不肯服 , 尔时良医以咒术力令王隐处遍生疮疱 , 兼复 [ 病 - 丙 + 帶 ] 下 , 虫血杂出 。 王见是已生大怖懅 , 赞彼良医 :‘ 善哉 ! 善哉 ! 卿先所白 , 吾不用之 , 今乃知卿于吾此身作大利益 。’ 恭敬是医犹如父母 。 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 于诸众生有欲无欲 , 悉能令彼烦恼崩落 。 是诸众生乃至梦中梦见是经 , 恭敬供养 , 喻如大王恭敬良医 。 是大良医知必死者 , 终不治之 ; 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 终不能治一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 善知八种 , 悉能疗治一切诸病 , 唯不能治必死之人 ; 诸佛菩萨亦复如是 , 悉能救疗一切有罪 , 唯不能治必死之人一阐提辈 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如良医 , 善知八种微妙经术 , 复能博达过于八种 , 以己所知先教其子 , 若水 、 若陆 、 山谷 、 药草 , 悉令识知 ; 如是渐渐教八事已 , 次复教余最上妙术 。 如来应供正遍知亦复如是 , 先教其子诸比丘等 , 方便除灭一切烦恼 , 修学净身不坚固想 , 谓水 、 陆 、 山谷 。 水者喻身受苦如水上泡 , 陆者喻身不坚如芭蕉树 , 其山谷者喻烦恼中修无我想 。 以是义故 , 身名无我 。 如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法 , 令善通利 , 然后教学如来秘藏 , 为其子故说如来常 。 如来如是说大乘典 《 大涅槃经 》, 为诸众生已发心者及未发心作菩提因 , 除一阐提 。
“ 如是 , 善男子 , 是大乘典 《 大涅槃经 》, 无量无数不可思议 , 未曾有也 。 当知即是无上良医 , 最尊最胜 , 众经中王 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如大船 , 从海此岸至于彼岸 , 复从彼岸还至此岸 ; 如来正觉亦复如是 , 乘大涅槃大乘宝船 , 周旋往返济渡众生 , 在在处处有应度者 , 悉令得见如来之身 , 以是义故 , 如来名曰无上船师 。 譬如有船则有船师 , 以有船师则有众生渡于大海 , 如来常住化度众生亦复如是 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如有人在大海中乘船欲渡 , 若得顺风 , 须臾之间则能得过无量由旬 ; 若不得者 , 虽复久住经无量岁不离本处 , 有时船坏没水而死 。 众生如是 , 在彼愚痴生死大海乘诸行船 , 若得值遇大般涅槃猛利之风 , 则能疾到无上道岸 ; 若不值遇 , 当久流转无量生死 , 或时破坏 , 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如有人 , 不遇风王 , 久住大海作是思惟 :‘ 我等今者必在此死 。’ 如是念时 , 忽遇利风随顺渡海 。 复作是言 :‘ 快哉 ! 是风未曾有也 , 令我等辈安隐得过大海之难 。’ 众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴 , 未遇如是大涅槃风 , 则应生念 :‘ 我等必定堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。’ 是诸众生思惟是时 , 忽遇大乘大涅槃风 , 随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提 , 方知真实生奇特想 。 叹言 :‘ 快哉 ! 我从昔来 , 未曾见闻如是如来微密之藏 。’ 尔乃于是 《 大涅槃经 》 生清净信 。
“ 复次 , 善男子 , 如蛇脱皮 , 为死灭不 ?”
“ 不也 , 世尊 。”
“ 善男子 , 如来亦尔 , 方便示现弃舍毒身 , 可言如来无常灭耶 ?”
“ 不也 , 世尊 。”
“ 如来于此阎浮提中方便舍身 , 如彼毒蛇舍于故皮 , 是故如来名为常住 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如金师得好真金 , 随意造作种种诸器 ; 如来亦尔 , 于二十五有悉能示现种种色身 , 为化众生拔生死故 。 是故如来名无边身 , 虽复示现种种诸身 , 亦名常住 , 无有变易 。
“ 复次 , 善男子 , 如庵罗树及阎浮树 , 一年三变 , 有时生华光色敷荣 , 有时生叶滋茂蓊郁 , 有时雕落状似枯死 。 善男子 , 于意云何 ? 是树实为枯死不耶 ?”
“ 不也 , 世尊 。”
“ 善男子 , 如来亦尔 , 于三界中示三种身 , 有时初生 , 有时长大 , 有时涅槃 , 而如来身实非无常 。”
迦葉菩萨赞言 :“ 善哉 ! 诚如圣教 , 如来常住无有变易 。”
“ 善男子 , 如来密语 , 甚深难解 。 譬如大王告诸群臣 :‘ 先陀婆来 。’ 先陀婆者 , 一名四实 : 一者 、 盐 , 二者 、 器 , 三者 、 水 , 四者 、 马 。 如是四物共同一名 , 有智之臣善知此名 : 若王洗时 , 索先陀婆 , 即便奉水 ; 若王食时 , 索先陀婆 , 即便奉盐 ; 若王食已 , 欲饮浆时 , 索先陀婆 , 即便奉器 ; 若王游时 , 索先陀婆 , 即便奉马 。 如是智臣善解大王四种密语 , 是大乘经亦复如是有四无常 , 大乘智臣应当善知 : 若佛出世为众生说如来涅槃 , 智臣当知 , 此是如来为计常者说无常相 , 欲令比丘修无常想 ; 或复说言正法当灭 , 智臣应知 , 此是如来为计乐者说于苦相 , 欲令比丘多修苦想 ; 或复说言 , 我今病苦 , 众僧破坏 , 智臣当知 , 此是如来为计我者说无我相 , 欲令比丘修无我想 ; 或复说言 , 所谓空者是正解脱 , 智臣当知 , 此是如来说正解脱无二十五有 , 欲令比丘修学空想 。 以是义故 , 是正解脱则名为空 , 亦名不动 。 谓不动者 , 是解脱中无有苦故 , 是故不动 。 是正解脱为无有相 , 谓无相者无有色声香味触等 , 故名无相 。 是正解脱常不变易 , 是解脱中无有无常 、 热恼变易 , 是故解脱名曰常住不变清凉 。 或复说言 , 一切众生有如来性 , 智臣当知 , 此是如来说于常法 , 欲令比丘修正常法 。 是诸比丘若能如是随顺学者 , 当知是人真我弟子 , 善知如来微密之藏 , 如彼大王智慧之臣善知王意 。 善男子 , 如是大王亦有如是密语之法 , 何况如来而当无耶 ? 善男子 , 是故如来微密之教难可得知 , 唯有智者乃能解我甚深佛法 , 非是世间凡夫品类所能信也 !
“ 复次 , 善男子 , 如波罗奢树 、 迦尼迦树 、 阿叔迦树 , 值天亢旱 , 不生华实 , 及余水陆所生之物皆悉枯悴 , 无有润泽不能增长 , 一切诸药无复势力 。 善男子 , 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 于我灭后 , 有诸众生不能恭敬 , 无有威德 。 何以故 ? 是诸众生不知如来微密藏故 。 所以者何 ? 以是众生薄福德故 。
“ 复次 , 善男子 , 如来正法将欲灭尽 , 尔时多有行恶比丘 , 不知如来微密之藏 , 懒隋懈怠 , 不能读诵宣扬分别如来正法 , 譬如痴贼 , 弃舍真宝 , 担负草木 , 不解如来微密藏故 , 于是经中懈怠不勤 。 哀哉大险 , 当来之世甚可怖畏 ! 苦哉众生 , 不勤听受是大乘典 《 大涅槃经 》! 唯诸菩萨摩诃萨等 , 能于是经取真实义 , 不著文字 , 随顺不逆为众生说 。
“ 复次 , 善男子 , 如牧牛女 , 为欲卖乳 , 贪多利故 , 加二分水转卖与余牧牛女人 ; 彼女得已 , 复加二分转复卖与近城女人 ; 彼女得已 , 复加二分转复卖与城中女人 ; 彼女得已 , 复加二分诣市卖之 。 时有一人为子纳妇 , 急须好乳以供宾客 , 至市欲买 。 是卖乳者多索价值 , 是人语言 :‘ 此乳多水 , 实不值是 。 值我今日瞻侍宾客 , 是故当取 。’ 取已还家 , 煮用作糜 , 无复乳味 。 虽无乳味 , 于苦味中犹胜千倍 。 何以故 ? 乳之为味 , 诸味中最 。 善男子 , 我涅槃后 , 正法未灭余八十年 , 尔时是经于阎浮提当广流布 。 是时当有诸恶比丘 , 钞略是经 , 分作多分 , 能灭正法色香美味 。 是诸恶人虽复诵读如是经典 , 灭除如来深密要义 , 安置世间庄严文饰无义之语 , 钞前著后 , 钞后著前 , 前后著中 , 中著前后 。 当知如是诸恶比丘是魔伴侣 , 受畜一切不净之物 , 而言如来悉听我畜 。 如牧牛女多加水乳 , 诸恶比丘亦复如是 , 杂以世语错定是经 , 令多众生不得正说 、 正写 、 正取 、 尊重赞叹 、 供养恭敬 。 是恶比丘为利养故 , 不能广宣流布是经 , 所可分流少不足言 , 如彼牧牛贫穷女人展转卖乳 , 乃至作糜而无乳味 ; 是大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 展转薄淡无有气味 。 虽无气味 , 犹胜余经越踰千倍 , 如彼乳味于诸苦味其胜千倍 。 何以故 ? 是大乘典 《 大涅槃经 》, 于声闻经最为上首 , 喻如牛乳 , 味中最胜 , 以是义故 , 名大涅槃 。
“ 复次 , 善男子 , 若善男子 、 善女人等 , 无有不求男子身者 。 何以故 ? 一切女人皆是众恶之所住处 。 复次 , 善男子 , 如蚊蚋水不能令此大地润洽 , 其女人者淫欲难满亦复如是 。 譬如大地一切作丸令如芥子 , 如是等男与一女人共为欲事犹不能足 。 假使男子数如恒沙 , 与一女人共为欲事亦复不足 。 善男子 , 譬如大海 , 一切天雨百川众流皆悉归注 , 而彼大海未曾满足 ; 女人之法亦复如是 , 假使一切悉为男子 , 与一女人共为欲事而亦不足 。 复次 , 善男子 , 如阿叔迦树 、 波吒罗树 、 迦尼迦树 , 春华开敷 , 群蜂唼取色香细味不知厌足 ; 女人欲男 , 亦复如是 , 不知厌足 。 善男子 , 以是义故 , 诸善男子 、 善女人等听是大乘 《 大涅槃经 》, 常应呵责女人之相 , 求于男子 。 何以故 ? 是大乘典有丈夫相 , 所谓佛性 。 若人不知是佛性者则无男相 。 所以者何 ? 不能自知有佛性故 。 若有不能知佛性者 , 我说是等名为女人 。 若能自知有佛性者 , 我说是人为大丈夫 。 若有女人能知自身定有佛性 , 当知是等即为男子 。 善男子 , 是大乘典 《 大涅槃经 》, 无量无边不可思议功德之聚 。 何以故 ? 以说如来秘密藏故 。 是故善男子 、 善女人 , 若欲速知如来密藏 , 应当方便勤修此经 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如是 , 如是 , 如佛所说 。 我今已有丈夫之相 , 得入如来微密藏故 。 如来今日始觉悟我 , 因是即得决定通达 。”
佛言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝今随顺世间之法而作是说 。”
迦葉复言 :“ 我不随顺世间法也 。”
佛赞迦葉 :“ 善哉 ! 善哉 ! 汝今所知无上法味 , 甚深难知而能得知 , 如蜂采味 , 汝亦如是 。 复次 , 善男子 , 如蚊子泽不能令此大地沾洽 ; 当来之世是经流布亦复如是 , 如彼蚊泽 。 正法欲灭 , 是经先当没于此地 , 当知即是正法衰相 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如过夏 , 初月名秋 , 秋雨连注 ; 此大乘典 《 大涅槃经 》 亦复如是 , 为彼南方诸菩萨故 , 当广流布降注法雨弥满其处 。 正法欲灭 , 当至罽宾 , 具足无缺潜没地中 。 或有信者 , 或不信者 , 如是大乘方等经典甘露法味悉没于地 。 是经没已 , 一切诸余大乘经典皆悉灭没 。 若得是经具足无缺 , 人中象王诸菩萨等当知 , 如来无上正法将灭不久 。”
尔时 , 文殊师利白佛言 :“ 世尊 , 今此纯陀犹有疑心 , 唯愿如来重为分别 , 令得除断 。”
佛言 :“ 善男子 , 云何疑心 ? 汝当说之 , 当为除断 。”
文殊师利言 :“ 纯陀心疑如来常住 , 以得知见佛性力故 。 若见佛性而为常者 , 本未见时应是无常 。 若本无常 , 后亦应尔 。 何以故 ? 如世间物 , 本无今有 , 已有还无 , 如是等物悉是无常 。 以是义故 , 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉无有差别 。”
尔时 , 世尊即说偈言 :
“ 本有今无 , 本无今有 ,
三世有法 , 无有是处 。
“ 善男子 , 以是义故 , 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉 , 亦有差别 , 亦无差别 。”
文殊师利赞言 :“ 善哉 ! 诚如圣教 , 我今始解诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉 , 亦有差别 , 亦无差别 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 诸佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉性无差别 。 唯愿如来分别广说 , 利益安乐一切众生 。”
佛言 :“ 善男子 , 谛听 ! 谛听 ! 当为汝说 。
“ 善男子 , 譬如长者 , 多畜乳牛有种种色 , 常令一人守护将养 。 是人有时为祠祀故 , 尽构诸牛著一器中 , 见诸牛乳同一白色 , 寻便惊怪 :‘ 牛色各异 , 其乳云何皆同一色 ?’ 是人思惟 :‘ 如此一切 , 皆是众生业报因缘令乳色一 。’ 善男子 , 声闻 、 缘觉 、 菩萨亦尔 , 同一佛性犹如彼乳 。 所以者何 ? 同尽漏故 。 而诸众生言佛 、 菩萨 、 声闻 、 缘觉而有差别 , 有诸声闻凡夫之人 , 疑于三乘云何无别 ? 是诸众生久后自解一切三乘同一佛性 , 犹如彼人解悟乳相由业因缘 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如金矿 , 淘炼滓秽 , 然后销融成金之后价值无量 。 善男子 , 声闻 、 缘觉 、 菩萨亦尔 , 皆得成就同一佛性 。 何以故 ? 除烦恼故 , 如彼金矿除诸滓秽 。 以是义故 , 一切众生同一佛性无有差别 。 以其先闻如来密藏 , 后成佛时自然得知 , 如彼长者知乳一相 。 何以故 ? 以断无量亿烦恼故 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若一切众生有佛性者 , 佛与众生有何差别 ? 如是说者多有过咎 。 若诸众生皆有佛性 , 何因缘故 , 舍利弗等以小涅槃而般涅槃 ? 缘觉之人于中涅槃而般涅槃 ? 菩萨之人于大涅槃而般涅槃 ? 如是等人若同佛性 , 何故不同如来涅槃而般涅槃 ?”
“ 善男子 , 诸佛世尊所得涅槃 , 非诸声闻 、 缘觉所得 。 以是义故 , 大般涅槃名为善有 。 世若无佛 , 非无二乘得二涅槃 。”
迦葉复言 :“ 是义云何 ?”
佛言 :“ 无量无边阿僧祇劫 , 乃有一佛出现于世开示三乘 。 善男子 , 如汝所言 , 菩萨 、 二乘无差别者 , 我先于此如来密藏大涅槃中已说其义 : 诸阿罗汉无有善有 。 何以故 ? 诸阿罗汉悉当得是大涅槃故 。 以是义故 , 大般涅槃有毕竟乐 , 是故名为大般涅槃 。”
迦葉言 :“ 如佛说者 , 我今始知差别之义 、 无差别义 。 何以故 ? 一切菩萨 、 声闻 、 缘觉未来之世皆当归于大般涅槃 , 譬如众流归于大海 , 是故声闻 、 缘觉之人悉名为常 , 非是无常 。 以是义故 , 亦有差别 , 亦无差别 。”
迦葉言 :“ 云何性差别 ?”
佛言 :“ 善男子 , 声闻如乳 , 缘觉如酪 , 菩萨之人如生熟酥 , 诸佛世尊犹如醍醐 。 以是义故 , 大涅槃中说四种性而有差别 。”
迦葉复言 :“ 一切众生性相云何 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如牛新生 , 乳血未别 , 凡夫之性杂诸烦恼亦复如是 。”
迦葉复言 :“ 拘尸那城有旃陀罗 , 名曰欢喜 , 佛记是人 , 由一发心 , 当于此界千佛数中速成无上正真之道 。 以何等故 , 如来不记尊者舍利弗 、 目揵连等速成佛道 ?”
佛言 :“ 善男子 , 或有声闻 、 缘觉 、 菩萨作誓愿言 :‘ 我当久久护持正法 , 然后乃成无上佛道 。’ 以发速愿故与速记 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如商人有无价宝 , 诣市卖之 , 愚人见已不识轻笑 。 宝主唱言 :‘ 我此宝珠价值无数 。’ 闻已复笑 , 各各相谓 :‘ 此非真宝 , 是玻瓈珠 。’ 善男子 , 声闻 、 缘觉亦复如是 , 若闻速记则便懈怠轻笑薄贱 , 如彼愚人不识真宝 。 于未来世有诸比丘 , 不能精勤修习善法 , 贫穷困苦饥饿所逼 , 因是出家长养其身 , 心志轻躁 , 邪命谄曲 。 若闻如来授诸声闻速疾记者 , 便当大笑轻慢毁呰 , 当知是等即是破戒 , 自言已得过人之法 。 以是义故 , 随发速愿故与速记 , 护正法者为授远记 。”
迦葉菩萨复白佛言 :“ 世尊 , 菩萨摩诃萨云何当得不坏眷属 ?”
佛告迦葉 :“ 若诸菩萨勤加精进欲护正法 , 以是因缘 , 所得眷属不可沮坏 。”
迦葉菩萨复白佛言 :“ 世尊 , 何因缘故众生得此唇口干焦 ?”
佛告迦葉 :“ 若有不识三宝常存 , 以是因缘唇口干焦 。 如人口爽 , 不知甜 、 苦 、 辛 、 醋 、 咸 、 淡六味差别 。 一切众生愚痴无智 , 不识三宝是长存法 , 是故名为唇口干焦 。
“ 复次 , 善男子 , 若有众生不知如来是常住者 , 当知是人则为生盲 。 若知如来是常住者 , 如是之人虽有肉眼 , 我说是等名为天眼 。
“ 复次 , 善男子 , 若有能知如来是常 , 当知是人久已修习如是经典 , 我说是等亦名天眼 。 虽有天眼而不能知如来是常 , 我说斯等名为肉眼 , 是人乃至不识自身手足支节 , 亦复不能令他识知 , 以是义故名为肉眼 。
“ 复次 , 善男子 , 如来常为一切众生而作父母 。 所以者何 ? 一切众生种种形类 , 二足 、 四足 、 多足 、 无足 , 佛以一音而为说法 , 彼彼异类各各得解 , 悉皆叹言 :‘ 如来今日为我说法 。’ 以是义故名为父母 。
“ 复次 , 善男子 , 如人生子始十六月 , 虽复语言未可解了 , 而彼父母欲教其语 , 先同其音渐渐教之 , 是父母语可不正耶 ?”
“ 不也 , 世尊 。”
“ 善男子 , 诸佛如来亦复如是 , 随诸众生种种音声而为说法 。 为令安住佛正法故 , 随所应见而为示现种种形像 , 如来如是同彼语言 , 可不正耶 ?”
“ 不也 , 世尊 。 何以故 ? 如来所说如师子吼 , 随顺世间种种音声 , 而为众生劝说妙法 。”