南本大般涅槃经 第二卷
第二卷 南本大般涅槃经
纯陀品第二
尔时 , 会中有优婆塞 , 是拘尸那城工巧之子 , 名曰纯陀 , 与其同类十五人俱 , 为令世间得善果故 , 舍身威仪 , 从座而起 , 偏袒右肩 , 右膝著地 , 合掌向佛 , 悲感流泪 , 顶礼佛足而白佛言 :“ 唯愿世尊及比丘僧 , 哀受我等最后供养 , 为度无量诸众生故 。 世尊 , 我等从今无主无亲 、 无救无护 、 无归无趣 、 贫穷饥困 , 欲从如来求将来食 , 唯愿哀受我等微供然后涅槃 。 世尊 , 譬如刹利 , 若婆罗门 、 毗舍 、 首陀 , 以贫穷故远至他国 , 役力农作 , 得好调牛 , 良田平正 , 无诸沙卤 、 恶草 、 荒秽 , 唯希天雨 。 言调牛者 , 喻身口七 ; 良田平正 , 喻于智慧 ; 除去沙卤 、 恶草 、 荒秽 , 喻除烦恼 。 世尊 , 我今身有调牛 、 良田 , 耘除众秽 , 唯希如来甘露法雨 。 贫四姓者 , 即我身是 , 贫于无上法之财宝 。 唯愿哀愍 , 除断我等贫穷困苦 , 拯及无量苦恼众生 。 我今所供虽复微少 , 冀得充足如来大众 。 我今无主无亲无归 , 愿垂矜愍 , 如罗睺罗 。”
尔时 , 世尊 、 一切种智 、 无上调御 , 告纯陀曰 :“ 善哉 ! 善哉 ! 我今为汝除断贫穷 , 无上法雨雨汝身田 , 令生法芽 。 汝今于我欲求寿命 、 色 、 力 、 安乐 、 无碍辩才 , 我当施汝常命 、 色 、 力 、 安 、 无碍辩 。 何以故 ? 纯陀 , 施食有二 , 果报无差 。 何等为二 ? 一者 、 受已得阿耨多罗三藐三菩提 , 二者 、 受已入于涅槃 。 我今受汝最后供养 , 令汝具足檀波罗蜜 。”
尔时 , 纯陀即白佛言 :“ 如佛所说 , 二施果报无差别者 , 是义不然 。 何以故 ? 先受施者 , 烦恼未尽 , 未得成就一切种智 , 亦未能令众生具足檀波罗蜜 ; 后受施者 , 烦恼已尽 , 已得成就一切种智 , 能令众生普得具足檀波罗蜜 。 先受施者 , 犹是众生 ; 后受施者 , 是天中天 。 先受施者 , 是杂食身 、 烦恼之身 , 是后边身 , 是无常身 ; 后受施者 , 无烦恼身 、 金刚之身 、 法身 、 常身 、 无边之身 。 云何而言二施果报等无差别 ? 先受施者 , 未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 , 唯得肉眼 , 未得佛眼乃至慧眼 ; 后受施者 , 已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 , 具足佛眼乃至慧眼 。 云何而言二施果报等无差别 ? 世尊 , 先受施者 , 受已食之 , 入腹消化 , 得命 、 得色 、 得力 、 得安 、 得无碍辩 ; 后受施者 , 不食不消 , 无五事果 。 云何而言二施果报等无差别 ?”
佛言 :“ 善男子 , 如来已于无量无边阿僧祇劫 , 无有食身 、 烦恼之身 , 无后边身 , 常身 、 法身 、 金刚之身 。 善男子 , 未见佛性者 , 名烦恼身 、 杂食之身 , 是后边身 。 菩萨尔时 , 受饮食已入金刚三昧 , 此食消已即见佛性 , 得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故我言二施果报等无差别 。 菩萨尔时 , 破坏四魔 ; 今入涅槃 , 亦破四魔 , 是故我言二施果报等无差别 。 菩萨尔时 , 虽不广说十二部经 , 先已通达 ; 今入涅槃 , 广为众生分别演说 , 是故我言二施果报等无差别 。 善男子 , 如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食 , 为诸声闻说言先受难陀 、 难陀波罗二牧牛女所奉乳糜 , 然后乃得阿耨多罗三藐三菩提 , 我实不食 。 我今普为此会大众 , 是故受汝最后所奉 , 实亦不食 。”
尔时 , 大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养 , 欢喜踊跃同声赞言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 希有纯陀 ! 汝今立字名不虚称 。 言纯陀者 , 名解妙义 。 汝今建立如是大义 , 是故依实从义立名 , 故名纯陀 。 汝今现世得大名利 , 德愿满足 。 甚奇纯陀 ! 生在人中复得难得无上之利 。 善哉纯陀 ! 如优昙华世间希有 , 佛出于世亦复甚难 , 值佛生信闻法复难 , 佛临涅槃 , 最后供养 , 能办此事复难于是 。 南无纯陀 ! 南无纯陀 ! 汝今已具檀波罗蜜 ! 犹如秋月十五日夜 , 清净圆满无诸云翳 , 一切众生无不瞻仰 ; 汝亦如是 , 而为我等之所瞻仰 。 佛已受汝最后供养 , 令汝具足檀波罗蜜 。 南无纯陀 ! 是故说汝如月盛满 , 一切众生无不瞻仰 。 南无纯陀 ! 虽受人身 , 心如佛心 。 汝今纯陀 , 真是佛子 , 如罗睺罗等无有异 。”
尔时 , 大众即说偈言 :
“ 汝虽生人道 , 已超第六天 ,
我及一切众 , 今故稽首请 。
人中最胜尊 , 今当入涅槃 ,
汝应愍我等 , 唯愿速请佛 ,
久住于世间 , 利益无量众 ,
演说智所赞 , 无上甘露法 。
汝若不请佛 , 我命将不全 ,
是故应见为 , 稽请调御师 。”
尔时 , 纯陀欢喜踊跃 。 譬如有人 , 父母卒丧 , 忽然还活 , 纯陀欢喜亦复如是 。 复起礼佛 , 而说偈言 :
“ 快哉获己利 , 善得于人身 ,
蠲除贪恚等 , 永离三恶道 。
快哉获己利 , 遇得金宝聚 ,
值遇调御师 , 不惧堕畜生 。
佛如优昙华 , 值遇生信难 ,
遇已种善根 , 永灭饿鬼苦 。
亦复能损减 , 阿修罗种类 ,
芥子投针锋 , 佛出难于是 。
我以具足檀 , 度人天生死 ,
佛不染世法 , 如莲华处水 ,
善断有顶种 , 永度生死流 。
生世为人难 , 值佛世亦难 ,
犹如大海中 , 盲龟遇浮孔 。
我今所奉食 , 愿得无上报 ,
一切烦恼结 , 摧破无坚固 。
我今于此处 , 不求天人身 ,
设使得之者 , 心亦不甘乐 。
如来受我供 , 欢喜无有量 ,
犹如伊兰华 , 出于栴檀香 。
我身如伊兰 , 如来受我供 ,
如出栴檀香 , 是故我欢喜 。
我今得现报 , 最胜上妙处 ,
释梵诸天等 , 悉来供养我 。
一切诸世间 , 悉生大苦恼 ,
以知佛世尊 , 今欲入涅槃 ,
高声唱是言 , 世间无调御 ,
不应舍众生 , 应视如一子 。
如来在僧中 , 演说无上法 ,
如须弥宝山 , 安处于大海 。
佛智能善断 , 我等无明闇 ,
犹如虚空中 , 云起得清凉 。
如来能善除 , 一切诸烦恼 ,
\
犹如日出时 , 除云光普照 。
是诸众生等 , 恋慕增悲恸 ,
悉皆为生死 , 苦水之所漂 。
以是故世尊 , 应长众生信 ,
为断生死苦 , 久住于世间 。”
佛告纯陀 :“ 如是 , 如是 , 如汝所说 , 佛出世难如优昙华 , 值佛生信亦复甚难 , 佛临涅槃 , 最后施食 , 能具足檀倍复甚难 。 汝今纯陀 , 莫大愁苦 , 应当欢喜 , 深自庆幸 , 得值最后供养如来 , 成就具足檀波罗蜜 , 不应请佛久住于世 。 汝今当观诸佛境界悉皆无常 , 诸行性相亦复如是 。” 即为纯陀而说偈言 :
“ 一切诸世间 , 生者皆归死 ,
寿命虽无量 , 要必有终尽 。
夫盛必有衰 , 合会有别离 ,
壮年不久停 , 盛色病所侵 ,
命为死所吞 , 无有法常住 。
诸王得自在 , 势力无等双 ,
一切皆迁灭 , 寿命亦如是 。
众苦轮无际 , 流转无休息 ,
三界皆无常 , 诸有悉非乐 。
有道本性相 , 一切皆空无 ,
可坏法流转 , 常有忧患等 。
恐怖诸过恶 , 老病死衰恼 ,
是诸无有边 , 易坏怨所侵 。
烦恼所缠裹 , 犹如蚕处茧 ,
何有智慧者 , 而当乐是处 ?
此身苦所集 , 一切皆不净 ,
扼缚痈疮等 , 根本无义利 ,
上至诸天身 , 皆亦复如是 ,
诸欲皆无常 , 故我不贪著 。
离欲善思惟 , 而证真实法 ,
究竟断有者 , 今日当涅槃 。
我度有彼岸 , 出过一切苦 ,
是故于今者 , 惟受上妙乐 。”
尔时 , 纯陀白佛言 :“ 世尊 , 如是 , 如是 , 诚如圣教 。 我今所有智慧微浅犹如蚊蚋 , 何能思议如来涅槃深奥之义 ? 世尊 , 我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等 。 世尊 , 譬如幼年初得出家 , 虽未具戒 , 即堕僧数 ; 我亦如是 , 以佛菩萨神通力故 , 得在如是大菩萨数 。 是故我今欲令如来久住于世 , 不入涅槃 , 譬如饥人终无变吐 。 唯愿世尊亦复如是 , 常住于世 , 不入涅槃 。”
尔时 , 文殊师利法王子告纯陀言 :“ 纯陀 , 汝今不应发如是言 , 欲使如来常住于世不般涅槃 , 如彼饥人无有变吐 。 汝今当观诸行性相 , 如是观行具空三昧 , 欲求正法 , 应如是学 。”
纯陀问言 :“ 文殊师利 , 夫如来者 , 天上人中最尊最胜 , 如是如来岂是行耶 ? 若是行者 , 为生灭法 。 譬如水泡 , 速起速灭 , 往来流转犹如车轮 , 一切诸行亦复如是 。 我闻诸天寿命极长 , 云何世尊是天中天 , 寿命更促不满百年 ? 如聚落主 , 势得自在 , 以自在力能制他人 。 是人福尽 , 其后贫贱 , 人所轻蔑 , 为他策使 。 所以者何 ? 失势力故 。 世尊亦尔 , 同于诸行 , 同诸行者 , 则不得称为天中天 。 何以故 ? 诸行即是生死法故 。 是故 , 文殊 , 勿观如来同于诸行 。
“ 复次 , 文殊 , 为知而说 , 不知而说 , 而言如来同于诸行 。 设使如来同诸行者 , 则不得言于三界中为天中天 、 自在法王 。 譬如人王有大力士 , 其力当千 , 更无有能降伏之者 , 故称此士一人当千 。 如是力士 , 王所爱念 , 偏赐爵禄封赏自然 。 所以得称当千人者 , 是人未必力敌于千 , 但以种种伎艺所能能胜千故 , 故称当千 。 如来亦尔 , 降烦恼魔 、 阴魔 、 天魔 、 死魔 , 是故如来名三界尊 , 如彼力士一人当千 。 以是因缘 , 成就具足种种无量真实功德 , 故称如来 、 应 、 正遍知 。
“ 文殊师利 , 汝今不应忆想分别以如来法同于诸行 。 譬如巨富长者生子 , 相师占之有短寿相 , 父母闻已 , 知其不任绍继家嗣 , 不复爱重 , 视之如草 。 夫短寿者 , 不为沙门 、 婆罗门等男女大小之所敬念 。 若使如来同诸行者 , 亦复不为一切世间人天众生之所奉敬 , 如来所说不变不异真实之法亦无受者 。 是故 , 文殊 , 不应说言如来同于一切诸行 。
“ 复次 , 文殊 , 譬如贫女 , 无有居家救护之者 , 加复病苦饥渴所逼 , 游行乞丐 , 止他客舍 , 寄生一子 , 是客舍主驱逐令去 。 携抱是儿欲至他国 , 于其中路遇恶风雨寒苦并至 , 多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食 。 经由恒河 , 抱儿而渡 , 其水漂疾而不放舍 , 于是母子遂共俱没 。 如是女人慈念功德 , 命终之后生于梵天 。 文殊师利 , 若有善男子欲护正法 , 勿说如来同于诸行 、 不同诸行 , 唯当自责 :‘ 我今愚痴 , 未有慧眼 , 如来正法不可思议 。’ 是故不应宣说如来定是有为 、 定是无为 。 若正见者 , 应说如来定是无为 。 何以故 ? 能为众生生善法故 , 生怜愍故 。 如彼贫女 , 在于恒河 , 为爱念子而舍身命 。 善男子 , 护法菩萨亦应如是 , 宁舍身命 , 不说如来同于有为 , 当言如来同于无为 。 以说如来同无为故 , 得阿耨多罗三藐三菩提 , 如彼女人得生梵天 。 何以故 ? 以护法故 。 云何护法 ? 所谓说言如来同于无为 。 善男子 , 如是之人虽不求解脱 , 解脱自至 ; 如彼贫女不求梵天 , 梵天自应 。
“ 文殊师利 , 如人远行 , 中路疲极 , 寄止他舍 。 卧寐之中 , 其室忽然大火卒起 , 即时惊寤 , 寻自思惟 :‘ 我于今者定死不疑 。’ 具惭愧故 , 以衣缠身 , 即便命终生忉利天 。 从是已后 , 满八十返 , 作大梵王 ; 满百千世 , 生于人中 , 为转轮王 。 是人不复生三恶趣 , 展转常生安乐之处 。 以是缘故 , 文殊师利 , 若善男子有惭愧者 , 不应观佛同于诸行 。
“ 文殊师利 , 外道邪见可说如来同于有为 , 持戒比丘不应如是 , 于如来所生有为想 。 若言如来是有为者 , 即是妄语 , 当知是人死入地狱 , 如人自处于己舍宅 。 文殊师利 , 如来真实是无为法 , 不应复言是有为也 。 汝从今日于生死中 , 应舍无知 , 求于正智 , 当知如来即是无为 。 若能如是观如来者 , 具足当得三十二相 , 疾成阿耨多罗三藐三菩提 。”
尔时 , 文殊师利法王子赞纯陀言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝今已作长寿因缘 , 能知如来是常住法 、 不变异法 、 无为之法 。 汝今如是善覆如来有为之相 , 如被火人 , 为惭愧故 , 以衣覆身 , 以是善心生忉利天 , 复为梵王 、 转轮圣王 , 不至恶趣 , 常受安乐 。 汝亦如是 , 善覆如来有为相故 , 于未来世必定当得三十二相 、 八十种好 , 具足十八不共之法 , 无量寿命不在生死 , 常受安乐 , 不久得成应正遍知 。
“ 纯陀 , 如来次后自当广说 , 我之与汝俱亦当覆如来有为 。 有为 、 无为且共置之 , 汝可随时速施饭食 , 如是施者 , 诸施中最 。 若比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 , 远行疲极所须之物 , 应当清净随时给与 , 如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子 。 纯陀 , 若有最后施佛及僧 , 若多若少 , 若足不足 , 宜速及时 , 如来正尔 , 当般涅槃 。”
纯陀答言 :“ 文殊师利 , 汝今何故贪为此食而言多少 、 足与不足 , 令我时施 ? 文殊师利 , 如来昔日苦行六年 , 尚自支持 , 况于今日须臾间耶 ! 文殊师利 , 汝今实谓如来正觉受斯食耶 ? 然我定知 , 如来身者即是法身 , 非为食身 。”
尔时 , 佛告文殊师利 :“ 如是 , 如是 , 如纯陀言 。 善哉 ! 纯陀 , 汝已成就微妙大智 , 善入甚深大乘经典 。”
文殊师利语纯陀言 :“ 汝谓如来是无为者 , 如来之身即是长寿 。 若作是知 , 佛所悦可 。”
纯陀答言 :“ 如来非独悦可于我 , 亦复悦可一切众生 。”
文殊师利言 :“ 如来于汝 , 及以我等 , 一切众生 , 皆悉悦可 。”
纯陀答言 :“ 汝不应言如来悦可 。 夫悦可者则是倒想 , 若有倒想则是生死 , 有生死者即有为法 。 是故 , 文殊 , 勿谓如来是有为也 。 若言如来是有为者 , 我与仁者俱行颠倒 。
“ 文殊师利 , 如来无有爱念之想 。 夫爱念者 , 如彼乳牛爱念其子 , 虽复饥渴行求水草 , 若足不足忽然还归 。 诸佛世尊无有是念 , 等视一切如罗睺罗 , 如是念者即是诸佛智慧境界 。
“ 文殊师利 , 譬如国王调御驾驷 , 欲驰驴乘令及之者 , 无有是处 ; 我与仁者亦复如是 , 欲尽如来微密深奥 , 亦无是处 。 文殊师利 , 如金翅鸟飞升虚空无量由旬 , 下观大海 , 悉见水性鱼鳖 、 鼋鼍 、 龟龙之属 , 及见己影 , 如于明镜见诸色像 , 凡夫少智不能筹量如是所见 ; 我与仁者亦复如是 , 不能筹量如来智慧 。”
文殊师利语纯陀言 :“ 如是 , 如是 , 如汝所说 , 我于此事非为不达 , 直欲试汝诸菩萨事 。”
尔时 , 世尊从其面门出种种光 , 其光明曜照文殊身 。 文殊师利遇斯光已 , 即知是事 , 寻告纯陀 :“ 如来今者现是瑞相 , 不久必当入于涅槃 。 汝先所设最后供养 , 宜时奉献佛及大众 。 纯陀当知 , 如来放是种种光明 , 非无因缘 。” 纯陀闻已 , 悲塞默然 。
佛告纯陀 :“ 汝所奉施佛及大众 , 今正是时 , 如来正尔当般涅槃 。” 第二 、 第三亦复如是 。
尔时 , 纯陀闻佛语已 , 举声啼哭悲咽而言 :“ 苦哉 ! 苦哉 ! 世间虚空 !” 复白大众 :“ 我等今者 , 一切当共五体投地 , 同声劝佛莫般涅槃 。”
尔时 , 世尊复告纯陀 :“ 莫大啼哭 , 自乱其心 。 当观是身犹如芭蕉 、 热时之炎 、 水泡 、 幻化 、 乾闼婆城 、 坏器 、 电光 , 亦如画水 、 临死之囚 、 熟果 、 段肉 , 如织经尽 , 如碓上下 , 当观诸行犹杂毒食 , 有为之法多诸过患 。”
于是纯陀复白佛言 :“ 如来不欲久住于世 , 我当云何而不啼泣 ? 苦哉 ! 苦哉 ! 世间虚空 ! 唯愿世尊 , 怜愍我等及诸众生 , 久住于世 , 勿般涅槃 。”
佛告纯陀 :“ 汝今不应发如是言 , 哀愍我故 , 久住于世 。 我以哀愍汝及一切 , 是故今日欲入涅槃 。 何以故 ? 诸佛法尔 , 有为亦然 。 是故诸佛而说是偈 :
“ 有为之法 , 其性无常 ,
生已不住 , 寂灭为乐 。
“ 纯陀 , 汝今当观一切行杂诸法 , 无我无常不住 。 此身多有无量过患 , 犹如水泡 , 是故汝今不应啼泣 。”
尔时 , 纯陀复白佛言 :“ 如是 , 如是 , 诚如尊教 。 虽知如来方便示现入于涅槃 , 而我不能不怀忧恼 , 覆自思惟复生庆悦 。”
佛赞纯陀 :“ 善哉 ! 善哉 ! 能知如来示同众生方便涅槃 。 纯陀 , 汝今当听 , 如娑罗娑鸟 , 春阳之月皆共集彼阿耨达池 ; 诸佛亦尔 , 皆至是处 。 纯陀 , 汝今不应思惟诸佛长寿短寿 , 一切诸法皆如幻相 , 如来在中以方便力无所染著 。 何以故 ? 诸佛法尔 。
“ 纯陀 , 我今受汝所献供养 , 为欲令汝度脱生死诸有流故 。 若诸人天于此最后供养我者 , 悉皆当得不动果报 , 常受安乐 。 何以故 ? 我是众生良福田故 。 汝若复欲为诸众生作福田者 , 速办所施 , 不宜久停 。”
尔时 , 纯陀为诸众生得度脱故 , 低头饮泪而白佛言 :“ 善哉 ! 世尊 , 我若堪任为福田时 , 则能了知如来涅槃及非涅槃 。 我等今者及诸声闻 、 缘觉智慧犹如蚊蚋 , 实不能量如来涅槃及非涅槃 。”
尔时 , 纯陀及其眷属 , 愁忧啼泣围绕如来 , 烧香散华尽心敬奉 , 寻与文殊从座而去 , 供办食具 。
哀叹品第三
纯陀去已未久之顷 , 是时此地六种震动 , 乃至梵世亦复如是 。 地动有二 , 或有地动 , 或大地动 : 小动者名为地动 , 大动者名大地动 ; 有小声者名曰地动 , 有大声者名大地动 ; 独地动者名曰地动 , 山林河海一切动者名大地动 ; 一向动者名曰地动 , 周回旋转名大地动 ; 动名地动 , 动时能令众生心动名大地动 ; 菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动 , 从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动 。 今日如来将入涅槃 , 是故此地如是大动 。
时诸天 、 龙 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 、 人及非人 , 闻是语已 , 身毛皆竖 , 同声哀泣而说偈言 :
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“ 稽首调御师 , 我等今劝请 ,
远离于人仙 , 永无有救护 。
今见佛涅槃 , 我等没苦海 ,
悲恋怀忧恼 , 如犊失其母 ,
贫穷无救护 , 犹如困病人 ,
无医随自心 , 食所不应食 。
众生烦恼病 , 常为诸见害 ,
远离法医王 , 服食邪毒药 ,
是故佛世尊 , 不应见遗舍 。
如国无君主 , 人民皆饥馑 ,
我等亦如是 , 失荫及法味 。
今闻佛涅槃 , 我等心迷乱 ,
如彼大地动 , 迷失于诸方 。
大仙入涅槃 , 佛日坠于地 ,
法水悉枯涸 , 我等定当死 。
如来般涅槃 , 众生极苦恼 ,
譬如长者子 , 新丧于父母 。
如来入涅槃 , 如其不还者 ,
我等及众生 , 悉无有救护 。
如来入涅槃 , 乃至诸畜生 ,
一切皆愁怖 , 苦恼焦其心 。
我等于今日 , 云何不愁恼 ?
如来见放舍 , 犹如弃涕唾 。
譬如日初出 , 光明甚晖炎 ,
既能还自照 , 亦灭一切闇 。
如来神通光 , 能除我苦恼 ,
处在大众中 , 譬如须弥山 。
“ 世尊 , 譬如国王 , 生育诸子 , 形貌端正 , 心常爱念 , 先教伎艺悉令通利 , 然后弃之付旃陀罗 。 世尊 , 我等今日为法王子 , 蒙佛教诲 , 以具正见 , 愿莫放舍 。 如其放舍 , 则同王子 。 唯愿久住 , 不入涅槃 。
“ 世尊 , 譬如有人 , 善学诸论 , 复于此论而生怖畏 ; 如来亦尔 , 通达诸法而于诸法复生怖畏 。 若使如来久住于世 , 说甘露味 , 充足一切 , 如是众生则不复畏堕于地狱 。
“ 世尊 , 譬如有人初学作务 , 为官所收 , 闭之囹圄 。 有人问之 :‘ 汝受何事 ?’ 答曰 :‘ 我今受大忧苦 ! 若其得脱 , 则得安乐 。’ 世尊亦尔 , 为我等故修诸苦行 。 我等今者犹未得免生死苦恼 , 云何如来得受安乐 ?
“ 世尊 , 譬如医王善解方药 , 偏以秘方教授其子 , 不教其余外受学者 ; 如来亦尔 , 独以甚深秘密之藏偏教文殊 , 遗弃我等不见顾愍 。 如来于法应无秘吝 , 如彼医王偏教其子 , 不教外来诸受学者 。 彼医所以不能普教 , 情存胜负 , 故有秘惜 。 如来之心终无胜负 , 何故如是不见教诲 ? 唯愿久住 , 莫般涅槃 。
“ 世尊 , 譬如老少病苦之人 , 舍远夷塗而行险道 , 险道多难备受众苦 , 更有异人见而愍之 , 即便示以平坦好路 。 世尊 , 我亦如是 。 所言少者 , 喻未增长法身之人 ; 所言老者 , 喻重烦恼 ; 所言病者 , 譬未脱生死 ; 所言险道者 , 喻二十五有 。 唯愿如来 , 示导我等甘露正道 , 久住于世 , 勿入涅槃 。”
尔时 , 世尊告诸比丘 :“ 汝等比丘 , 莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭 , 当勤精进系心正念 。”
时诸天 、 人 、 阿修罗等 , 闻佛所说 , 止不啼哭 。 犹如有人 , 丧其爱子 , 殡送已讫 , 抑止不哭 。
尔时 , 世尊为诸大众说是偈言 :
“ 汝等当开意 , 不应大愁苦 ,
诸佛法皆尔 , 是故当默然 ,
乐不放逸行 , 守心正忆念 ,
远离诸非法 , 自慰受欢乐 。
“ 复次 , 比丘 , 若有疑惑 , 今皆当问 。 若空不空 、 若常无常 、 若苦不苦 、 若依非依 、 若去不去 、 若归非归 、 若恒非恒 、 若断若常 、 若众生非众生 、 若有若无 、 若实不实 、 若真不真 、 若灭不灭 、 若密不密 、 若二不二 , 如是等种种法中有所疑者 , 今应咨问 。 我当随顺 , 为汝断之 , 亦当为汝先说甘露 , 然后乃当入于涅槃 。
“ 诸比丘 , 佛出世难 , 人身难得 ; 值佛生信 , 是事亦难 ; 能忍难忍 , 是亦复难 ; 成就禁戒具足无缺 , 得阿罗汉果 , 是事亦难 , 如求金沙优昙钵华 。 汝诸比丘 , 离于八难得人身难 , 汝等遇我不应空过 。 我于往昔种种苦行 , 今得如是无上方便 , 为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑 , 是故汝等不应放逸 。
“ 汝等比丘 , 云何庄严正法宝城 , 具足种种功德珍宝 , 戒 、 定 、 智慧以为墙堑 ? 汝今遇是佛法宝城 , 不应取此虚伪之物 。 譬如商主 , 遇真宝城 , 取诸瓦砾而便还家 ; 汝亦如是 , 值遇宝城 , 取虚伪物 。 汝诸比丘 , 勿以下心而生知足 。 汝等今者虽得出家 , 于此大乘不生贪慕 。 汝诸比丘 , 身虽得服袈裟染衣 , 心犹未染大乘净法 。 汝诸比丘 , 虽行乞食经历多处 , 初未曾求大乘法食 。 汝诸比丘 , 虽除须发 , 未为正法除诸结使 。 汝诸比丘 , 今当真实教敕汝等 , 我今现在大众和合 , 如来法性真实不倒 。 是故汝等应当精进 , 摄心勇猛 , 摧诸结使 。 十力慧日既潜没已 , 汝等当为无明所覆 。
“ 诸比丘 , 譬如大地诸山药草为众生用 ; 我法亦尔 , 出生妙善甘露法味 , 而为众生种种烦恼病之良药 。 我今当令一切众生及我诸子四部之众 , 悉皆安住秘密藏中 , 我亦复当安住是中入于涅槃 。 何等名为秘密之藏 ? 犹如伊字三点 , 若并则不成伊 , 纵亦不成 。 如摩醯首罗面上三目 , 乃得成伊 , 三点若别亦不得成 。 我亦如是 , 解脱之法亦非涅槃 , 如来之身亦非涅槃 , 摩诃般若亦非涅槃 , 三法各异亦非涅槃 。 我今安住如是三法 , 为众生故名入涅槃 , 如世伊字 。”
尔时 , 诸比丘闻佛世尊定当涅槃 , 皆悉忧愁 , 身毛为竖 , 涕泪交流 , 稽首佛足 , 绕无量匝白佛言 :“ 世尊 , 快说无常 、 苦 、 空 、 无我 。 世尊 , 譬如一切众生迹中 , 象迹为上 ; 是无常想亦复如是 , 于诸想中最为第一 。 若有精勤修习之者 , 能除一切欲界贪爱 、 色无色爱 、 无明憍慢及无常想 。
“ 世尊 , 如来若离无常想者 , 今则不应入于涅槃 ; 若不离者 , 云何说言修无常想离三界爱 、 无明憍慢及无常想 ? 世尊 , 譬如农夫于秋月时 , 深耕其地能除秽草 ; 是无常想亦复如是 , 能除一切欲界贪爱 、 色无色爱 、 无明憍慢及无常想 。 世尊 , 譬如耕田 , 秋耕为上 , 如诸迹中 , 象迹为胜 ; 于诸想中 , 无常为最 。 世尊 , 譬如帝王知命将终 , 恩赦天下 , 狱囚系闭悉令得脱 , 然后舍命 ; 如来今者亦应如是 , 度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱 , 然后涅槃 。 我等今者皆未得度 , 云何如来便欲放舍入于涅槃 ?
“ 世尊 , 譬如有人为鬼所持 , 遇良咒师 , 以咒力故便得除差 ; 如来亦尔 , 为诸声闻除无明鬼 , 令得安住摩诃般若 、 解脱等法 , 如世伊字 。 世尊 , 譬如香象为人所缚 , 虽有良师不能禁制 , 顿绝羁锁自恣而去 ; 我未如是脱五十七烦恼系缚 , 云何如来便欲放舍入于涅槃 ?
“ 世尊 , 如人病疟 , 值遇良医 , 所苦得除 ; 我亦如是 , 多诸患苦邪命热病 , 虽遇如来 , 病未除愈 , 未得无上安隐常乐 , 云何如来便欲放舍入于涅槃 ?
“ 世尊 , 譬如醉人不自觉知 , 不识亲疏 、 母女 、 姊妹 , 迷荒淫乱 , 言语放逸 , 卧不净中 。 时有良师与药令服 , 服已即吐 , 还自忆识 , 心怀惭愧 , 深自克责 :‘ 酒为不善诸恶根本 , 若能除断 , 则远众罪 。’ 世尊 , 我亦如是 , 往昔已来轮转生死 , 情色所醉 , 贪嗜五欲 , 非母母想 、 非姊姊想 、 非女女想 , 于非众生生众生想 , 是故轮转受生死苦 , 如彼醉人卧不净中 。 如来今当施我法药 , 令我还吐烦恼恶酒 。 而我未得醒寤之心 , 云何如来便欲放舍入于涅槃 ?
“ 世尊 , 譬如有人叹芭蕉树以为坚实 , 无有是处 。 世尊 , 众生亦尔 , 若叹我 、 人 、 众生 、 寿命 、 养育 、 知见 、 作者 、 受者是真实者 , 亦无是处 。 我等如是修无我想 。 世尊 , 譬如浆滓 , 无所复用 ; 是身亦尔 , 无我无主 。 世尊 , 如七叶华 , 无有香气 ; 是身亦尔 , 无我无主 。 我等如是 , 心常修习无我之想 。 如佛所说 :‘ 一切诸法无我 、 我所 。 汝诸比丘应当修习 , 如是修已则除我慢 , 离我慢已便入涅槃 。’
“ 世尊 , 譬如鸟迹 , 空中现者 , 无有是处 ; 有能修习无我想者而有诸见 , 亦无是处 。”
尔时 , 世尊赞诸比丘 :“ 善哉 ! 善哉 ! 汝等善能修无我想 。”
时诸比丘即白佛言 :“ 世尊 , 我等不但修无我想 , 亦更修习其余诸想 , 所谓苦想 、 无常等想 。 世尊 , 譬如醉人 , 其心眩乱 , 见诸山川 、 城廓 、 宫殿 、 日月星辰皆悉回转 。 世尊 , 若有不修苦无常想 、 无我等想 , 如是之人不名为圣 , 多诸放逸流转生死 。 世尊 , 以是因缘 , 我等善修如是诸想 。”
尔时 , 佛告诸比丘言 :“ 谛听 ! 谛听 ! 汝向所引醉人喻者 , 但知文字 , 未达其义 。 何等为义 ? 如彼醉人 , 见上日月 , 实非回转生回转想 ; 众生亦尔 , 为诸烦恼无明所覆生颠倒心 , 我计无我 , 常计无常 , 净计不净 , 乐计为苦 。 以为烦恼之所覆故 , 虽生此想 , 不达其义 , 如彼醉人于非转处而生转想 。 我者即是佛义 , 常者是法身义 , 乐者是涅槃义 , 净者是法义 。
“ 汝等比丘 , 云何而言有我想者 , 憍慢贡高 , 流转生死 ? 汝等若言我亦修习无常 、 苦 、 无我等想 , 是三种修无有实义 , 我今当说胜三修法 。 苦者计乐 , 乐者计苦 , 是颠倒法 ; 无常计常 , 常计无常 , 是颠倒法 ; 无我计我 , 我计无我 , 是颠倒法 ; 不净计净 , 净计不净 , 是颠倒法 。 有如是等四颠倒法 , 是人不知正修诸法 。
“ 汝诸比丘 , 于苦法中而生乐想 , 于无常中而生常想 , 于无我中而生我想 , 于不净中而生净想 。 世间亦有常乐我净 , 出世亦有常乐我净 。 世间法者有字无义 , 出世间者有字有义 。 何以故 ? 世间之法有四颠倒故不知义 。 所以者何 ? 有想颠倒 、 心倒 、 见倒 , 以三倒故 , 世间之人乐中见苦 , 常见无常 , 我见无我 , 净见不净 , 是名颠倒 。 以颠倒故 , 世间知字而不知义 。 何等为义 ? 无我者即生死 , 我者即如来 ; 无常者声闻 、 缘觉 , 常者如来法身 ; 苦者一切外道 , 乐者即是涅槃 ; 不净者即有为法 , 净者诸佛菩萨所有正法 , 是名不颠倒 。 以不倒故 , 知字知义 。 若欲远离四颠倒者 , 应知如是常乐我净 。”
时诸比丘白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 离四倒者则得了知常乐我净 。 如来今者永无四倒 , 则已了知常乐我净 。 若已了知常乐我净 , 何故不住一劫半劫 , 教导我等令离四倒 , 而见放舍欲入涅槃 ? 如来若见顾念教敕 , 我当至心顶受修习 。 如来若当入涅槃者 , 我当云何与是毒身同共止住修于梵行 ? 我等亦当随佛世尊入于涅槃 。”
尔时 , 佛告诸比丘 :“ 汝等不应作如是语 。 我今所有无上正法 , 悉以付嘱摩诃迦葉 。 是迦葉者 , 当为汝等作大依止 。 犹如如来为诸众生作依止处 , 摩诃迦葉亦复如是 , 当为汝等作依止处 。 譬如大王 , 多所统领 , 若游巡时 , 悉以国事付嘱大臣 ; 如来亦尔 , 所有正法 , 亦以付嘱摩诃迦葉 。
“ 汝等当知 , 先所修习无常苦想非是真实 。 譬如春时 , 有诸人等在大池浴乘船游戏 , 失琉璃宝没深水中 。 是时诸人悉共入水求觅是宝 , 竞捉瓦石 、 草木 、 砂砾 , 各各自谓得琉璃珠 , 欢喜持出乃知非真 。 是时宝珠犹在水中 , 以珠力故水皆澄清 , 于是大众乃见宝珠故在水下 , 犹如仰观虚空月形 。 是时众中有一智人 , 以方便力安徐入水即便得珠 。 汝等比丘 , 不应如是修习无常苦无我想 、 不净想等以为实义 , 如彼诸人各以瓦石 、 草木 、 沙砾而为宝珠 。 汝等应当善学方便 , 在在处处 , 常修我想 、 常乐净想 , 复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒 。 欲得真实修诸想者 , 如彼智人巧出宝珠 , 所谓我想 、 常乐净想 。”
尔时 , 诸比丘白佛言 :“ 世尊 , 如佛先说 :‘ 诸法无我 , 汝当修学 , 修学是已则离我想 , 离我想者则离憍慢 , 离憍慢者得入涅槃 。’ 是义云何 ?”
佛告诸比丘 :“ 善哉 ! 善哉 ! 汝今善能咨问是义 , 为自断疑 。 譬如国王闇钝少智 , 有一医师性复顽嚚 , 而王不别 , 厚赐俸禄 。 疗治众病纯以乳药 , 亦复不知病起根源 。 虽知乳药 , 复不善解风冷热病 , 一切诸病悉教服乳 。 是王不别是医知乳好丑善恶 。 复有明医晓八种术 , 善疗众病 , 知诸方药 , 从远方来 。 是时旧医不知咨受 , 反生贡高轻慢之心 。 彼时明医即便依附 , 请以为师 , 咨受医方秘奥之法 , 语旧医言 :‘ 我今请仁以为师范 , 唯愿为我宣畅解说 。’ 旧医答言 :‘ 卿今若能为我给使四十八年 , 然后乃当教汝医法 。’ 时彼明医即受其教 :‘ 我当如是 , 我当如是 , 随我所能 , 当给走使 。’ 是时旧医即将客医共入见王 。 是时客医即为王说种种医方及余伎艺 :‘ 大王当知 , 应善分别 , 此法如是可以治国 , 此法如是可以疗病 。’ 尔时 , 国王闻是语已 , 方知旧医痴闇无智 , 即便驱逐令出国界 , 然后倍复恭敬客医 。 是时客医作是念言 :‘ 欲教王者 , 今正是时 。’ 即语王言 :‘ 大王 , 于我实爱念者 , 当求一愿 。’ 王即答言 :‘ 从此右臂及余身分 , 随意所求 , 一切相与 。’ 彼客医言 :‘ 王虽许我一切身分 , 然我不敢多有所求 。 今所求者 , 愿王宣令一切国内 , 从今已往 , 不得复服旧医乳药 。 所以者何 ? 是药毒害 , 多伤损故 。 若故服者 , 当斩其首 。 断乳药已 , 终无复有横死之人 , 常处安乐 , 故求是愿 。’ 时王答言 :‘ 汝之所求 , 盖不足言 。’ 寻为宣令 :‘ 一切国内凡诸病人 , 皆悉不听以乳为药 。 若为药者 , 当斩其首 。’
“ 尔时 , 客医和合众药 , 谓辛苦碱甜醋等味 , 以疗众病 , 无不得差 。 其后不久 , 王复得病 , 即命是医 :‘ 我今病困 , 当云何治 ?’ 医占王病应用乳药 , 寻白王言 :‘ 如王所患应当服乳 , 我于先时所断乳药 , 是非实语 。 今若服者 , 最能除病 。 王今患热 , 正应服乳 。’ 时王语医 :‘ 汝今狂耶 ? 为热病乎 ? 而言服乳能除此病 。 汝先言毒 , 今云何服 ? 欲欺我耶 ? 先医所赞 , 汝言是毒 , 令我驱遣 , 今复言好最能除病 。 如汝所言 , 我本旧医定为胜汝 。’ 是时客医复语王言 :‘ 王今不应作如是语 。 如虫食木有成字者 , 此虫不知是字非字 , 智人见之 , 终不唱言是虫解字 , 亦不惊怪 。 大王当知 , 旧医亦尔 , 不别诸病 , 悉与乳药 , 如彼虫道偶得成字 。 是先旧医不解乳药好丑善恶 。’ 时王问言 :‘ 云何不解 ?’ 客医答王 :‘ 是乳药者亦是毒害 , 亦是甘露 。 云何是乳复名甘露 ? 若是乳牛不食酒糟 、 滑草 、 麦 [ 麥 + 弋 ], 其犊调善 , 放牧之处不在高原亦不下湿 , 饮以清水 , 不令驰走 , 不与特牛同共一群 , 饮食调适 , 行住得所 , 如是乳者能除诸病 , 是则名为甘露妙药 。 除是乳已 , 其余一切皆名毒害 。’ 尔时 , 大王闻是语已 , 赞言 :‘ 大医 , 善哉 ! 善哉 ! 我从今日始知乳药善恶好丑 。’ 即便服之 , 病得除愈 。 寻时宣令 :‘ 一切国内 , 从今已往 , 当服乳药 。’ 国人闻之皆生瞋恨 , 咸相谓言 :‘ 大王今者为鬼所持 , 为是狂耶 ? 而诳我等复令服乳 。’ 一切人民皆怀瞋恨悉集王所 , 王言 :‘ 汝等不应于我而生瞋恨 。 如此乳药服与不服 , 悉是医教 , 非是我咎 。’ 尔时 , 大王及诸人民踊跃欢喜 , 倍共恭敬供养是医 。 一切病者皆服乳药 , 病悉除愈 。
“ 汝等比丘 , 当知如来 、 应供 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 , 亦复如是 , 为大医王出现于世 , 降伏一切外道邪医 。 诸王众中唱如是言 :‘ 我为医王 。’ 欲伏外道故唱是言 :‘ 无我 , 无人 、 众生 、 寿命 、 养育 、 知见 、 作者 、 受者 。’ 比丘当知 , 是诸外道所言我者 , 如虫食木 , 偶成字耳 ! 是故如来于佛法中唱言无我 , 为调众生故 , 为知时故 。 如是无我 , 有因缘故 , 亦说有我 。 如彼良医善知于乳是药非药 , 非如凡夫所计吾我 。 凡夫愚人所计我者 , 或有说言大如拇指 , 或如芥子 , 或如微尘 ; 如来说我悉不如是 , 是故说言诸法无我 , 实非无我 。 何者是我 ? 若法是实 、 是真 、 是常 、 是主 、 是依 , 性不变易 , 是名为我 。 如彼大医善解乳药 , 如来亦尔 , 为众生故说诸法中真实有我 。 汝等四众应当如是修习是法 。”