第二卷是围绕常住真心与攀缘妄心而展开的讨论。听了佛陀开示的真性不灭的法义，大众都感到身心泰然。既然真性不灭，但人却为何又有生死呢?六十二岁的波斯匿王最关心这个问题，马上请问佛陀。

佛陀告诉波斯匿王，人的肉体虽然会随着岁月而变化，但见精之性，不生不灭，这就是真性。当波斯匿王终于明白到生命不过是一场舍生趣生的游戏时，心里不知道有多么安慰和激动。

阿难却疑惑了：既然见性为不生不灭之真性，应当不会遗失，为何佛陀说众生遗失真性，颠倒行事呢?佛陀以手臂比作真性、以垂臂相和竖臂相为比做妄心，告诉阿难众生只是错认了竖臂相、垂臂相为自性，而忘记了手臂这个真性，这个遗失并非是真的遗失。而错认自性，这就是众生颠倒的原因。接着，佛陀详细了开示了众生遗失真性，颠倒行事的全过程。

阿难明白了众生颠倒的原因后，心里就犯了愁，如果不攀缘音声，分别义理，如何能听懂佛的说法呢?佛陀开示说，以攀缘听法，则法亦成了攀缘;听法一定要听到究竟处，真性无还之地。

阿难不明白什么是攀缘心性各有所还，真心无还。于是，佛陀以常见的八种现象为例子，说明了一切相皆可还于见性。而见性无可再还，故名真性。

阿难不免还是有些疑惑：见性人人都有，且是无二无别。而每一个人所见为什么都不一样呢?我怎么知道这个见性就是我的真性呢?佛陀于是领阿难观看四天王宫、七金山等地，开示他说：见性虽然无二无别，但众生的业力不一样，故而所见境界范围也不一样。虽然你的所见不是我的所见，但此见性，却是周遍法界的。

听到佛陀说见性周遍，阿难想到了一个问题，他问：为何站在四天王宫能遍览娑婆世界，而在祗恒精舍就只能看到小小一隅了呢?佛陀回答说：见性无形无相，故而周遍。它本身不变，随方就圆，随缘而现不同的相。

阿难又问，既然见性为真性，无形无相无分别，它如何能分辨出这就是我的身心呢?佛陀先是否定了阿难之见性在眼前的说法，指出见性不是物象，不可能离开物像(包括身心)而单独存在，同时又指出，无一物像不是见精。此结论令有学行者大为惊怖。文殊菩萨怜悯大众，请佛陀继续为大众开显见精和色空之法理。

既然无一物像不是见精，觉缘遍十方界，且见性无生无灭，这与外道所说的冥谛以及真我遍十方，有何区别呢?这是见性的自然性和因缘性问题。佛陀开示说，首先，外道之自然乃自然之相，与见性的超越相见，不可以同日而语。其次，任何因缘相，都不圆满，比如说因缘明相，就无法见到暗相，故而不可能与见性相提并论。第三，见性的四种缘是一种方便说，其义理并不究竟，而圆满真性，当远离一切相见。

阿难听到这里，还是没有通透“见见”之义理。佛陀于是从别业妄见和同分妄见的角度分析给阿难听，告诉他“见见非见”的义理，即见相之见，非是见性。又从见精不是和合相与非和合相的角度，阐明见精所见之相的实质，既非“和合”，亦非“非和合”。并总结说，一切浮尘相，当处出生，随处灭尽，其本质乃如来藏妙真如性。

为何一切法皆是如来藏妙真如性呢?这个问题，佛陀将从五阴、六入，十二处、十八界等角度分析并分别阐述之。而在第二卷的结束部分，谈到的是五阴。通过对色、受、想、行、识五阴的分别开示，揭示了五阴相既非因缘，亦非自然性，其本质为如来藏妙真如性的法义。

最后佛总是说都是虚妄，本非因缘，非自然性，想了好几天都没明白

比如行阴，讲到水流，为什么是非因缘?有高低有水就会产生流性,这难道不是因缘吗?

这些就是楞严经第二卷讲述的内容，若是大家还是有什么不明白的诸位师兄可以去看一些 楞严经的白话文讲解。我们可以在参悟完全部的经文之后再回过头来第二卷，那时候得到的领悟可能会更多。上面只是本人的个人观点，若是有什么不对的地方望诸位师兄多多包涵。