大乘瑜伽止观法门初探以《解深密经分别瑜伽品》为契入点

　　一、大乘瑜伽止观法门的论据依典

　　（一）、瑜伽止观法门的出现

　　在《解深密经》[1]的第六〈分别瑜伽品〉中，佛以弥勒菩萨为当机，全面的述说了唯识学中以行为重的大乘瑜伽止观法门。说明了修学瑜伽行中的止、观问题，显示了瑜伽止观的妙行，证明诸法唯识所变。明示从学习唯识理论到证得诸法唯识之理，中间有一个必要的过程，就是要修习瑜伽止观。

　　《解深密经》是大乘唯识宗的重要据典[2]，其解释大乘佛法境、行、果的深义，它的思想教义是以抉择的形式组织，对大乘经典的义理凡属深奥隐秘的都加以解释决定。在离言自性的基础上安立言说，以胜义谛，提出唯识佛法的真理性标准。

　　《解深密经》的正宗七品的全文在《瑜伽师地论》[3]中被整篇引用，《成唯识论》[4]也一再引用此经，因而明确的显示了本经在印度是瑜伽行派重要的依据经典；汉译后，唯识宗依《解深密经》的〈无自性相品〉，分判释迦如来的一代教法为有、空、中道的三时教，并依〈心意识相品〉及〈一切法相品〉以三性说及唯识说成为我国法相唯识宗的根本教义；更在〈分别瑜伽品〉中全面的开示了大乘瑜伽止观法门。

　　（二）、止观的修习与瑜伽行的义理关系

　　瑜伽的本来字义是连结，后来引伸为将心连结于一境的修行。瑜伽原来是印度各宗教所共通修行的实践方法之一；然而，在大乘佛教中，特别称弥勒、无著[5]菩萨系统的学派为瑜伽行派以别于龙树、提婆[6]菩萨系统的中观派，这应该有特殊的意义。[7]《瑜伽师地论释》解释瑜伽的词义时认为：谓一切乘的境、行、果等诸法，并有方便善巧相应的义理，故称为瑜伽。[8]

　　相应是与境、行、理、果、机相应。相应于法，就是随顺于法。由此，则须注意法随法行，或略称为随法行的意义了。随法的随，从随行可转成瑜伽（相应）；而随法行是以随入止观为体，所以，止观的修习也可称为瑜伽行[9]。

　　在原始佛教[10]时期，基本的修禅（瑜伽）方法是，不净观与数息观，这两种观合称为二甘露门。到了部派佛教[11]诸譬喻师或瑜伽师所传出的禅经，譬如僧伽罗叉[12]的《修行道地经》、鸠摩罗什法师[13]编集众家禅要的《坐禅三昧经》、佛陀跋陀罗[14]所传的《达磨多罗禅经》等，都以五门禅（五停心观）为主。而大乘瑜伽师更发展成四种所缘境事。[15]这是从部派佛教时期瑜伽师的瑜伽行纲要开展至大乘瑜伽师的瑜伽行纲要的演变讨论止观和瑜伽行的意义了。

　　（三）、止观与唯识思想

　　学人在修习止观时所产生的内观世界与万法唯识的缘起观有着密切的关系，在〈分别瑜伽品〉谈到这个问题时说：

　　世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子！当言无异：何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。[16]

　　圆测法师[17]在他的《解深密经疏》讲到这个影像是什么的影像时，有三种解释：举观问定所缘、举定问观所缘、双问止观所缘影像。有的则解释是包括有分别影像与无分别影像的。但是，圆测法师有作这样的问答：

　　问：如何此中唯说毘钵舍那所缘境界？答：前段中说，止唯缘心，观缘诸境。乘前起问，故不论止 。

　　问：此应言所缘境界与观同异，如何乃言与心一异？答：心相应故，亦说名心，如唯识言，故不相违。[18]

　　二、依经述说大乘瑜伽止观

　　（一）、瑜伽止观的依住和所缘境事

　　1、瑜伽止观法门的依住

　　不管修行那个法门，必须要明了这个法门的所依和所住。因为没有所依，就不能真实的去修习；同样，不知所住，修则无得。当说到学人在修习大乘瑜伽止观法门的依、住时，在《解深密经分别瑜伽品》卷六中，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：

　　慈氏菩萨问佛：菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？

　　佛告慈氏菩萨：善男子当知，菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提

　　愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。[19]

　　世出世间的一切诸法，它的本质是离相绝言的，圣者以圣智圣见证到离言法性后，为了方便没有觉悟的有情，假立名相，以便让他们明了法性。学人在修习瑜伽止观时不但要依法假安立的三藏十二部经典，还得住于上求佛道，下化众生的无上菩提大愿，不然就难以修习大乘瑜伽止观法门。其实，这也是修习任何一个法门的首要条件。

　　2、瑜伽止观法门的所缘境事

　　大乘瑜伽止观是能缘，凡是能缘，必定要有所缘的境事，修习大乘瑜伽止观法门所缘的境事，共有四种：

　　如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影

　　像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。[20]

　　那么，在这四种所缘的境事中大乘瑜伽止、观各个所缘的境事是什么呢？如下图：

　　行者对于由听闻正法所得来的，或由教授教诫所得来的，以及分别所得的所知事的同分影像，在实践止观时观察拣择，普遍的分别寻求、伺察。但这个同分影像不是自身的实相，而是能缘心上所变现的一种状态。对于所取影像相，以止观的实践，寂静内心的躁动，使心安然的稳定下来，不再作其它的所缘，就能获得最究竟的圆满。

　　（二）、求善大乘瑜伽止观的方法与随顺作意

　　1、求善瑜伽止观的方法

　　怎么样在四种所缘的境事中能够求善大乘瑜伽止观呢？在佛陀法假安立的十二分教中。能够好好的听闻、善意的接受，并且善巧的思维，就能够对于法性通达无碍。此后，在寂静的地方，专心一意的如理思惟，使心安住一境，生起身心方面的轻安是为求止；求止后，将身心方面的轻安为修观的所依，依此前进，则可善观。如经中所说：

　　如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经论议。于此善听、善受，言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他；彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍那。[21]

　　2、瑜伽止观的随顺作意

　　行者以三摩地所行影像为所缘境，心不外驰，没有散乱，还没有得到身心方面的轻安，又该怎样的去作意思维呢？因为，在没有得到身心方面的轻安，虽然作意思维，不能求善大乘瑜伽止观。所以，佛陀告诉我们：

　　非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。[22]

　　（三）、瑜伽止观的同异及心境的一异

　　大乘瑜伽止观都名为道，那么止道与观道之间，究竟是同一，还是有异相差别？大乘瑜伽止观，不可说它绝对是同，也不可说它绝对是异，它们之间是没有说同异可分。为什么这么说呢？内三摩地所行影像，是观的所缘境，它是由止来摄持的，当知摄持就是心，上面已经说过心是定的，定所摄持的心，是所取相而不是能取心。定道所缘的心，所以又说为观的所缘境，是显示止观相应俱转而不即不离的。换句话说，观的所缘境，就是止所摄持的心；止所摄持的心，就是以观的所缘境为疏影像的。[23]

　　有相、寻求、伺察等观在三摩地所行影像，与观的能缘心，应当有差异，还是没有差异呢？观三摩地所俱的所行影像与观的能缘心体没有差别。这个观的三摩地所行影像，不是外在的实境，而是内在的唯识。因为这是：识所缘，唯识所现故。心是能缘，境是所缘，如果三摩地中所行的影像与能缘的心没有差别，就不应该有能所的差别，为什么此心还能缘取此心呢？佛陀在经中告诉我们：

　　此中无有少法能见少法：然即此心如是生时，即有如是影像显现。如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。[24]

　　定境中的能所取是这样，那不在定境中的散位有情，不由功用自性住心所缘的色等影像，与此能缘的心，是不是也没有差别呢？也是没有差别的。这是由于凡夫，出发于颠倒错误的认识，对于缘色等心自所变似的影像境，不能如实的了知唯识所现，得到的误解，以为离开心识外，有一个真实的外境的存在，之所以执著是心外实有的外境界，生起贪著而没有舍离的念头了。

　　（四）、瑜伽止观的所修差别与种类差别

　　三摩地所缘的境相很多，当学人在实践时齐于那种修止观呢？若于定心所摄的相续作意，只思维它的有分别影像心相[25]，就是一向修观；若于定心相摄的相续作意，只唯思惟它的无分别影像无间心[26]，就是一向修止。止观在那种程度方可和合俱转呢？能够正确的思维心的一切境性[27]，就是止观和合俱转。瑜伽止观有很多不同的种类差别，下面分别说明：

　　1、止的种类差别

　　瑜伽止观中的止，有三种不同的种类差别：第一类有三种，第二类有八种，第三类有四种，就此止的种类差别，如经所说：

　　即由随彼无间心故，当知此中（奢摩他）亦有三种；复有八种：谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故；复有四种：谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。[28]

　　由于止随逐三观，内心相续，一直没有间断。按常理，止观的次第是先修止后修观，观是由依止而生的，既有能依的三观，就有了随有相观的有相止、随寻求观的寻求止、随伺察观的伺察止；色界的四静虑与无色界的四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），各有一止，共成八止；慈、悲、喜、舍的四无量心中，各有一止，共有四止。因此我们知道大乘瑜伽止观中止的种类差别，有三类十五止。

　　2、观的种类差别

　　上面明确的说明了止有三类十五种，那么观呢？对于观的种类差别，佛在〈分别瑜伽品〉中说：

　　毘钵舍那略有三种：一者有相毘钵舍那；二者寻求毘钵舍那；三者伺察毘钵舍那。[29]

　　在这里，我们知道观种类差别三种，在此略作说明：（1）、有相观：相是有分别影像境，就是纯粹的、唯一的以四种所缘境事中的有分别影像为所缘境。有相观是从似法似义的境上立名的；（2）、寻求观：以闻思修的三慧，遍于彼法彼义没有善解了的一切法中，为善解彼法，了达彼义，再进一步的对彼作意观察，谛审思维，故名寻求观；（3）、伺察观：以修所成慧，遍于彼义已善解了的一切法中，为求于彼善巧证得极解脱的关系，更进一步的对彼作意观察，谛审思维，由于作意思惟的能力，解决障蔽，而得解脱。

　　（五）、瑜伽止观的依法总别

　　众生的根性有利有钝，佛陀慈悲，利钝全被。学人在修习大乘瑜伽止观法门的时候，就有了依法、不依法差别。这两种根性在佛经中通常分为随法行和随信行。佛陀在经中就大乘瑜伽止观的依不依法说：

　　若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他，毘钵舍那；若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他毘钵舍那。谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅盘毕竟寂静，如是等类奢摩他、毘钵舍那，名不依法奢摩，他毘钵舍那。[30]

　　学人在修习大乘瑜伽止观时，依其前面所修的闻慧所受、思慧所思的五法相，且于法相所诠的义理修习而得止观，是为依法止观，这也是随法行的利根众生；不能假籍闻慧所受、思慧所思的五法相修习，而要依靠别人的教导去行，如观青瘀及脓烂等外相，才能了知无常、苦、空、无我等法，方得止观，是为不依法止观，这也是随信行的钝根众生所行。

　　下面谈谈大乘瑜伽止观的缘法总别。在经中佛陀告诉大家：

　　善男子！若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘钵舍那，是名缘别法奢摩他毘钵舍那；若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘钵舍那，是名缘总法奢摩、他毘钵舍那。[31]

　　缘别法就是对佛陀所说的十二分教中，一一获得正确的认识，由于各别了知诸法的法相，于是如所受持、如所思维的修习止观；总法是将佛陀的一切经典教义，总集起来加以作意思维，审虑观察。

　　大乘瑜伽止观的缘法总别还有大、小、无量的区别，对此佛陀在〈分别瑜伽品〉中告诉弥勒菩萨：

　　善男子！若缘各别契经、乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘钵舍那；若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘钵舍那；若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。[32]

　　以闻慧的所缘境（十二分教），实践止观行，因所缘的对象，有所局限，范围不大，因此为小；以思慧缘所缘法，实践止观行，它是将十二分教总摄思维，所缘的对象范围很广，因此为大；以修慧的所缘境，实践止观行，修慧的所缘境，依于闻思的境界而缘。它离于闻思的境界而缘，范围更加广泛普遍，不为闻思所限，无量宽广。

　　（六）、瑜伽止观的位次诸相

　　1、总法止观的五因五果

　　瑜伽止观行者需要具备集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修的五个条件，才能获得总法止观。也可以说，以上面的五修为因，才能得到下面的五种殊胜妙果：

　　善男子！由五缘故，当知名得：一者于思惟时，剎那剎那，融销一切粗重所依；二者离种种想，得乐法乐；三者解了十方无差别相无量法光；四者所作成满相应净分无分别相，恒现在前；五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。[33]

　　就五因五果的因果关系：真谛三藏[34]是次第配合的，修一因得一果；《大乘庄严经论》[35]里面认为：五果中的前二果是修止所成，后面二果是修观所成，最后一果是止观俱修而成。实际上，地上的菩萨，每地都是定慧圆修的，五果都是止观俱成；只是《大乘庄严经论》的侧重点不同罢了。

　　2、总法止观的所得通达

　　在怎么样的位次，才能正式的通达、得到总法止观呢？从菩萨十地中，最初的极喜地到佛果，每地都是通达总法止观；从第三发光地到佛果，都可得到总法止观；地前初发心人菩萨，能够在总法止观随顺修学，作意思维，也是难能可贵的[36]。

　　3、总法止观在寻伺等三摩地

　　寻伺是心所法中属于不定的两个心所，依它的体说，并以思慧的一分为自体；依它的用说俱以安不安住身心分位的所依为它的业用；假使他们对意言境予以深度的、细致的伺察，是伺的相貌，不加深刻的分别，只是粗显的寻求，是寻的相貌[37]。总法止观在寻伺等三摩地中地位，如经所说：

　　于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若于彼相，虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若即于彼一切法相都无作意。领受观察诸奢摩他毘钵舍那。是名无寻无伺三摩地。若有寻求奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地；若有伺察奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地；若缘总法奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。[38]

　　为什么在这里用寻伺等三地分别止观呢？这三地如以三界九地分别：欲界的五趣杂居地及色界初禅的离生喜乐地，不论是定还是生，都名有寻有伺三摩地；欲界及初禅的静虑中间，初禅与二禅的静虑中间，不论是定还是生，都名无寻唯伺三摩地；从二禅的定生喜乐地乃至到非想非非想处地的几地，都名无寻无伺三摩地。

　　4、瑜伽止观的三相

　　（1）、止观的止相：如果内心产生掉举与昏沉，或者还没有生起的时候，以无常、苦、不净等可厌法来作意思维，使它们得以息灭消除，并且心念相续，是为止相[39]。

　　（2）、止观的举相：若果内心沈没，或者是在内心还没有沈没的时候，在观佛的相好、三宝的功德、菩提心的胜利等可欣法作意思维，并且心念相续作意，是为举相[40]。

　　（3）、止观的舍相：若果做到上面的几个方面，完成于一向以来专修的止观二道，或者止观二道同时和合俱转。如果在修二止观时，已将二随烦恼解决了，其心已能平等运转的话，就不在加功用行了，是为无功用作意及心任运转中所有作意，是为舍相[41]。

　　（七）、瑜伽止观所摄定及因果作业

　　1、瑜伽止观所摄定

　　学人在修习止观的三摩地定，是很多的，大乘瑜伽止观法门中，不论是声闻、菩萨、如来所修的无量定，没有一个不是它所摄的。佛在〈分别瑜伽品〉中说到：

　　佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。[42]

　　2、瑜伽止观的因果

　　以什么样的因才能修大乘瑜伽止观法门呢？佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：

　　此奢摩他、毘钵舍那以何为因？善男子！清净尸罗，清净闻、思所成正见，以为其因。此奢摩他毘钵舍那以何为果？善男子！善清净戒、清净心、善清净慧以为其果。[43]

　　大乘瑜伽止观法门，以严持清净的戒行，清净的闻、思所成的正见为因来修，由戒才能生定，有正见才能有正确的思维，如此才能成就所愿；由前因获得善清净戒、善清净心、善清净慧的如实果报。除了这正所得的果之外，一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，都是止观所得果。

　　3、瑜伽止观的业用

　　能知的心识去认识所知的诸有漏法时，本应了解它的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能见的见分失去这种力用，而且由无明蒙蔽的因缘，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反而妄执它有实在的自体；前六识对各自所缘的相分，本可了知它的如幻非有的，但因第七末那识恒长时间的有我痴、我见、我爱、我慢与它相应的关系，所以就影响到前六识的认识不清，妄执自所缘的境相有实在的自性，因此就产生了相缚及粗重缚。

　　瑜伽止观的殊胜业用在于能够解脱心识方面所生起的相缚及粗重缚。佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：

　　世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业？善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。[44]

　　相缚和粗重缚能够使众生系缚在生死大海里不能出离，如要挣脱这两根强有力的绳索的系缚，唯有勤修无漏、出世的解脱道。而大乘瑜伽止观法门无漏清净，所以只要正确的去修就能解脱二缚。

　　（八）、瑜伽止观能证菩提的过程

　　行者修习瑜伽止观的目的是为了求得无上正等正觉。所以，在不断的实践中，完成止观行，依此止观正道精勤于行，证的无上正觉。因此，经中说：

　　善男子，若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。[45]

　　修学瑜伽止观的行者已得止观后，依止七种真如（流转、相、了别、安立、邪行、清净、正行真如），对于过去所听闻、所思维的法中，由殊胜的止观的定心，使闻、思、修安立在真如性中，内正思惟。依七种真如的正思惟，在能观的心上，一切所执受等的细相现行，皆能弃舍，那散心位上的一切粗相，或一切染污所现的粗相，以及欲界下地所现的一切粗相，也就弃舍了。对于细相，经中谓：

　　言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。[46]

　　经中所说的细相共有二十二种，对于这二十二种现行的细相，加行位上的菩萨，依七种真如来排除掉。因为能够如理作意，安住在胜定中，久久修习，就可随意入定即多住。既能多住，不论在什么时候修习止观，都能从五系、五盖、五散乱中善修治心。从是已后，于七种真如，有七种各别自内所证通达智生，名为见道。

　　瑜伽行者在见道位之前，获得止观行，已得四中所缘影事中的有分别影像所缘及无分别影像所缘。现在得到见道，再证得第三事边际所缘镜。次后，在十地位中修学，就是对前面的三缘，加以数数作意思维，使能缘的观智逐渐增长，所缘的妙境逐渐显现，是为修道。

　　菩萨在定中发出一切法的无分别智，以此出世的无分别智，以楔出楔，除谴三摩地细粗内相，一切随顺杂染分相皆悉除遣。除遣杂染分相的缘故，一切粗重相也得以遣除。在进入见道时，于初地中，永远的断除相及相粗重的二缚，就能的渐次的于彼后后的诸地中，如陶炼生金的方法来陶炼自己内在的心，乃至证得无上正等正觉，又依此位，更得第四所作成满所缘。

　　三、瑜伽止观与生活

　　生活中，所有的一切事物都是由我们的心识显现的，在它们的生起上，心识的影响力是最强大，也是最重要的因素，因为，这一切都是识所缘，唯识所现的缘故。在唯识学上称它为万法唯识，就是基这个原因，从中也说明了识在我们的生活中的主导性和重要性和。如果识是染污的就会引起烦恼痛苦，导致生命在生死六道中的轮转；假如我们在日常生活中学习佛陀的解脱法门，有如众多法门中的大乘瑜伽止观法门，就可以转染成净，得到生命中的解脱。在《唯识二十论》说：

　　安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现此中都无少分实义。[47]

　　又在《成唯识论》卷七说：

　　云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰︰是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。[48]

　　诸识的自体转变为分别的见分、所分别的相分，离开了诸识所变的能取与所取，就没有任何实我实法的存在，因为外在的一切都是由内在的心识所变现出来的。在现实中，我们能够认识和修学大乘瑜伽止观法门，由于止观定慧的力用功德，则得无余依涅槃和圆满最极清净妙瑜伽道。

　　（一）、瑜伽止观得无余涅槃依灭受

　　通达一切法的寂灭性，离开烦恼而得内心的解脱，名为涅槃。但由前生惑业所感的果报身还在，尚有所余，是为有余依涅槃；烦恼断尽而果报身亦灭，不再有物我、自他、身心的拘碍，了无所余，是为无余依涅槃。证入无余依涅槃的圣者，一切相应的诸受，没有余剩的永远灭尽。对此，佛在经中告诉我们：

　　于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？有二种受无余永灭：一者所依粗重受；二者彼果境界受。[49]

　　所依粗重受当知有四种：一者有色所依受；二者无色所依受；三者果已成满粗重受；四者果未成满粗重受。[50]

　　果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受彼果境界。受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受，于有余依涅盘界中，果未成、满受，一切已灭。[51]

　　或复彼果已成满受，又二种受一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅盘时此亦永灭。[52]

　　（二）、修瑜伽止观得圆满最极清净妙瑜伽道

　　修学大乘瑜伽止观法门的行者能够如理思维，如思所修，勇猛精进，就能得到最胜圆满、最极无上、清净无漏、甚深微妙的瑜伽道。所以，为了证信，佛陀特别的在经中告诉大家：

　　吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉，已说当说皆亦如是。[53]

　　二乘所修的的圣道，虽然能够断除烦恼障，不能断除所知障，不是究竟的圆满，修学瑜伽止观法门大乘菩萨，能够断除二障，究竟圆满；因为是究竟的圆满，一切的有漏法已经断除，当然这是无漏清净了；大乘菩萨所修瑜伽止观道，由此也就甚深微妙，最极无上了。

　　四、结　语

　　《解深密经分别瑜伽品》里面佛陀所讲的大乘瑜伽止观，是针对一个已经发生的问题，告诉我们怎样的去分析和认识；一般的止观，则不一定要问题发生后再去面对这个问题去修止观；所以说，唯识学中的大乘瑜伽止观法门是比较合乎现代潮流的一个止观法门。

　　我们生活在这个世界上，心识在此环境氛围中，由于能、所缘境的关系，不断的产生许多问题。而所产生的这些问题，却不知道该如何去解决。在我们来说，不可能先花很多时间去实践修行，然后再去面对所产生或者是还没有产生的诸多问题。

　　从一般的止观来说，要花很大的工夫、一定的时间去实践修行，然后再面对环境中的诸多问题；而在《解深密经分别瑜伽品》中佛陀告诉我们的大乘瑜伽止观则不同，它告诉你道理、方法，面对现实，从现实中真实的去修，这也是一个比较适适合所有众生的修行法门。

　　由于对唯识佛法的认识和时间等诸多问题的原因，对于大乘瑜伽止观法门的方方面面的遗漏很多，只得在今后的研习实践中来补充了！也许，在这篇论文中会存在着很多不到的地方，望方家不吝指出，以补不足！