在读阿含经的时候，常常读到佛陀在描述境况时，不厌其烦，反复叙说，比如在《长阿含·世记经》四天王品中，佛陀为众比丘讲述四天王城的状况，说道：“须弥山王东千由旬提头赖咤天王城，名贤上，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。

须弥山南千由旬有毗楼勒天王城，名善见，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣、亦复如是。须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城，名周罗善见，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是。须弥山北千由旬有毗沙门天王，王有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，各各纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣，亦复如是……”以下仍继续如此反复叙说。

初读《阿含经》中这类反复描写的话语时，为了赶时间做读书笔记，我会抓住描述的主体，剩余的一目十行，读个大概，看看有没有和我做笔记有关的内容，没有就跳过去了。

直到有一天，我耐着性子，一字一字读去，分明觉着越读心气越平和，心中越清凉，才知道经典中字字句句都有用意的，显然，这不是我们以凡夫的境界可以揣测的。

佛陀的智慧和福德都已经达到了圆满，归纳概括是世间人都能具备的技能，对佛来说，自然不在话下，那么，明明可以用一句话就表达的意思(比如，可以说成：须弥山东、南、西、北千由旬，各有……城，分别名……，纵广六千由旬，其城七重……亦复如是)，佛陀为什么不嫌繁琐，反复使用同样的章句，叙述了整整一大段呢?而且，诸如此类使用同样的语句反复重述的情况在佛教经典中经常会遇到。我暗地里揣摩，其中一个重要的原因，大概是佛陀用这个办法磨众生的心性呢。

众生的心常常是不调伏的，是躁动的，是不安的。相比之下，以前的人比我们心性平和多了。除了承袭圣贤人的教育，社会环境不同等因素，还因为以前的人得做很多磨性子的活儿。比如，以前的布要一匹一匹地织，衣要一针一线地缝，字要用毛笔一笔一划地写，心也在这一梭一线、一笔一划中得到了调伏。而生活在现代社会的我们，虽然生活便捷，物质丰富，可是，心却空前的浮躁，除了缺乏精神的营养润泽，缺少磨心性的功夫活儿也是原因之一。有时我想想，约有十年没用笔好好写过字了吧，需要写点什么，就在电脑键盘上噼里啪啦一阵敲打，又有速度，还能随意修改，看来很爽，可是回想过去，为了完成一封信，完成一次通过纸与笔传递的心灵交流，在夜阑人静时，凝神静思良久，提笔思如泉涌，这样的情形早已不再。看看周围，好象也没有人织毛衣了，记得小的时候，天气转凉，做妈妈、姐姐、妻子的，手里拿着毛线针和线团儿，三三两两，一边散步或聊天，一边织着毛衣，那是一道温馨的风景，爱心和耐心都随着针线的勾挑，融入了手中的作品，再被关爱着的人穿在身上，时时品味。现在似乎没有人再穿手工缝织的衣物了，代之的是工厂大批量生产的衣服，一模一样的款式，换季的甩卖，以及物质泛滥后对物件的极不珍惜。

现代物质社会训练出来的心，是追求速度和方便的心，这样的心自然也是功利的、浮躁的。心性的平静、安定和祥和离开我们已经很久了，而这恰恰是真实快乐的永不干涸的源泉。

佛陀有一次在讲述某一位比丘的情况时为大家诵出这样一首偈：

心难被调伏且很迅速，

落著在它喜欢的地方，

能驯服此心是很好的，

被驯服的心带来安祥。

有时候遇到什么着急的事，想发怒的事，想挑剔、批评的事，得忍一忍，慢两拍，换个想法；令心调伏下来，别让自己的心总落著在它素日喜欢的贪好求快的地方，那样就永远找不到自己平和、安祥的老家了。

有时侯，我们也不妨多花点时间，做些花工夫的细致活儿，比方说自己养养花，用手洗洗衣服，自己编辑一本有插画的剪报集，练习书法，弹奏古琴等等，把自己的心打磨得平平的，那才是真自在啊!（信息来源：摘自《广东佛教》）

编辑：明蓝