所以智者有五种施，一个是至心施，一个自手施，第三个信心施，第四个时节施，第五个如法求物施。

一、“善男子，至心施者得何等果?若至心施者，是人则得多饶财宝。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。”这能得这么多的好处。

二、“自手施者得何等果?自手施已，所得果报如上所说，得已能用，自手施者得如是报。”

三、信心施者也是跟刚才讲的果报一样，就是多饶财宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属，也是这些。“常为父母、兄弟、宗亲一切众生之所爱念。信心施者得如是报。”

四、时节施也得如是报。

五、如法施所得的果报如上面说。还得什么呢?“得财已，还有王、贼、水、火所不能侵。”“王”就是国家的国王，就是说国王有什么法令都不能侵害你;还有一些贼人不偷你的、不伤你的;水火不能伤你。

这个也是不可思议的，像(2011年)日本那个海啸，听说大连有人登上飞机起飞几分钟就地震了、海啸了，他就脱离了。那肯定是他有一定的福报因缘才会如此。水火所不能侵，也指的这个意思，能远离了水火的灾难。并不是说我如法施以后，掉到水里头淹不死我了，到大火里烧不坏我，得了金刚不坏身，并不是这个意思。就是说你能远离这些恶事，所以如法施就更重要了。在这个布施上，在孝道上，我们首先要跟着佛法学。

只有佛法才能掌握什么叫五种施，其他的世间法是没有这种智慧的。像世间讲的儒教，也讲了一些布施，但很多都是伤害别人，来得到眼前这点布施的利益。得到利益同时又造成了下一个因果，这不究竟、不彻底。换句话说，他也不具备这个观察的能力。佛法就不是这样，佛的观察能力是彻底的，布施也是彻底的，是圆满的、是究竟的。

“若好色施，以是因缘，是人则获得微妙上色。”你把最好的东西布施出去，人将会获得微妙的上色——最好的色。“若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心。”这里讲什么意思呢，就是说以好色的因缘——这个东西特别漂亮、特别美丽，红色啊、绿色啊，是我们世间最贪恋的东西，用来进行布施，有的供佛，等等，你将会获得微妙上色。什么叫微妙?要比原先的色更好，不可说，说不出来，称为微妙。或是人间没有，称为微妙。

“若以香施”，也就是说我们以最喜欢的、最清净的东西进行布施，人会获得名声远闻。

“若以味施”，就是施以各种的好味。“是人因是众乐见闻”，大家都愿意得到这个味道。因为闻到这个好味，人生爱重心。这个人到哪儿去都受人重用和拥护、喜欢，因为你曾经进行过这种布施。

“若好触施，是人因是得上妙触。”这个“触”，就是碰的意思，摸的意思，也就是说柔软的意思。比如说一个座垫非常柔软，衣服非常华丽，给人感觉到不光是好，而且手感特别好。以这个最好的东西布施给别人，最后得到什么呢?上妙触——这个妙触。这都是因和果的关系，你布施最好的东西，得到的将是它的上千百万倍。

“受者受已，则能获得寿命。”这些东西被人接受了，你就会获得什么呢?一个是寿命延长，“色力”也就是说你的形象和体力，身体健康、安详、快乐。还有什么?辩才无碍。这些智慧都是从哪儿来?都从这个施者来。我们没有获得，就说明在这方面做得少。有的获得少，就是我们前生也做得少。要想真正获得这些，必须从这个方面做起。

善男子，如果有人说，布施塔像得不到寿命、色力、安辩，因为此没有接受者，是义不然。何以故?有信心故。我们刚才讲的都是有受者，布施给具体的人。像布施塔像没有具体施予的人，他以为没有受者就得不到这些寿命啊，好的妙色等等。经上讲：“是义不然。”说：“不对。是这么个道理——何以故?有信心故。”因为你有信心，“施主信心而行布施，是故应得如是果报”，就是刚才讲的那五种果报。

“善男子，譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受学，而亦获得无量果报。”比如出家人修习慈悲心，慈悲心没有受者。有的说出家人得布施——实际上出家人在修行中，已经以他的心布施给整个法界了。表面没有受者，实际能获得无量的果报，获得最大的果报，而且是无量无边的果报。

“施塔像等亦应如是得五种果报。善男子，如人种谷终不生瓜，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说田得果报、物得果报、主得果报。”也就是说以是福田故，你种什么种子得什么果报。所以果报从布施来的。

皈依佛

皈依法

皈依僧

弟子顶礼上妙下祥法师

随喜诸位师兄闻法

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》