徐恒志：金刚般若波罗蜜经讲义

(一)

《华严经如来出现品》说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒、执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无师智，则得现前。”经中明确指出，如来智慧人人具有，但因无始以来妄想、执着而不证得。所以佛法流传世间，以无量法门济度群生，莫非转化人们的妄想、执着习气，修证方向，十分明确。经上所谓妄想，是指我们第六识的分别颠倒;所谓执着，是指我们第七识的我执、法执。如果我们对症下药，时时返观自己的起心动念，虽能对一切事物，照常应付，但不取不舍，不粘不着;无住而生心(清净心)，不入断灭，生心而无住，不起分别;特别应知一切事物，无不是因缘和合，“凡所有相，皆是虚妄”，当此前念已灭，后念未生，正恁么时，了了分明，不同木石，这是什么?!实际上，这时两边不着，非空非有，无实无虚，言语道断，心行处灭，正是我们的实相理体，本具佛性。

但近代以来，许多修行人，往往怕谈般若，以致这一佛法的纲要，弃而不究，寻枝摘叶，舍本逐末，茫茫苦海，不知何时才能获得解脱。江味农居士对这一现象很有感触，认为有些学人，“对般若不敢问津，甚至相互警惕，不谈般若，可悲之事，孰逾于此;违背佛旨，孰逾于此;误法误人，孰逾于此!”真可谓悲心激切，大声疾呼了。

(二)

《金刚般若波罗蜜经》是诸部般若的纲要。佛说《大般若经》四处十六会，共六百卷，此经是第九会所说。全经共5837字，虽义理玄奥，却家喻户晓，普遍持诵。古今大德也各出手眼，纷纷注疏，真是妙谛互呈，美不胜收，其中江味农老居士的《讲义》，更是义理周详，触类旁通，深浅结合，辩才无碍的巨著。江老曾说此经是绍隆佛种、传佛心印的无上甚深法宝。他在判经时，认为上半部是约境来说明无住

，以彰明般若的正智，下半部是约心来说明无住，以显示般若理体;并以信、解、行、证判释全经，脉络贯通，条理分明。他还认为上半部是遣除粗执，也即分别我、法二执，是对境遇缘分别而起的，例如说不应住六尘布施，不应住六尘生心，“应无所住而生其心”，“应生无所住心”等等，是遣除其在境缘上生分别心。下半部是遣细执，是遣除与心念同时俱生的俱生我法二执，例如说：“于法不说断灭相”、“如来者即诸法如义”、“此法无实无虚”、“一切法皆是佛法”，都是遣除多生以来随念即起的习气种子，而入于般若理体。但所执的幻相，是起于能执的妄心，能所不二，并不局限。总的说来，江老认为这部《金刚般若波罗蜜经》是慧彻三空、功圆万行、至极圆顿的大教，与过去把般若判为带通教、别教，正明圆教，有所不同。江老说：“正因为此经是诸部般若的纲要，而般若又是一切佛法的纲要;且经中明明指出，‘诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出’，佛语当信，不可诬也。”真可谓独具慧眼，发前人所未发，深符佛旨，功在万世!

(三)

郑钟褔、吕家森、闻妙三位居士，对江老的讲义仰慕已久，从1982年起，发心学习，每周一次。至1985年，前后经过了四年之久。在学习中，他们至诚恭敬地读，悠游涵咏地读，再存养观照，以行持来帮助学习，写成笔记三厚册，成为这次编写语体文的重要基础，并积极努力印刷流通，以利于广大读者，特别是方便青年一代的熏习。虽然江老的《讲义》原版，是三十年代的文本，不算古奥难懂，但从发展趋势来看，可能与年青一代的阅读能力，不相适应。三位居士弘法利生的悲愿，深可敬仰!

总的来说，我们幸闻此经，一切佛法无不包罗，经中的一字一句都关系到全经宏旨。深愿法界有情，念生死苦，发菩提心，深入学习此经，依文字，起观照，悟实相，开示悟入佛知佛见，报四重恩，济三途苦。经说：“亦无有定法，如来可说”。有些同修也可以从念佛法门下手，都摄六根，净念相继，转化狂妄乱想，而得定开慧，明悟本地风光。正象江老所说：“念佛的念，虽然不是真如本体，却是趋向真如的妙用。为什么呢?因为真如是清净心，念佛是清净念，两者都是清净，才能达到相应之故。所以念佛之念，如能念念相续，是能达到无念的，故念佛是胜方便。”我们应知般若与净土，本来融通，象车的两轮，不能偏废。一切佛法离开般若，势必着相粘境，心外取法，成为邪见外道。我们务必仰体江老居士的清净大愿，以般若为先导，以净土为归宿，莲生九品，果证无生，谨愿与天下道侣共同黾(音敏)勉之。

徐恒志

一九九九年七月五日序于上海

选自《徐恒志佛学全集》