念佛，感应是当下的，不是将来的

《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解42

像我们学习这样的经典，就是起伏跌荡，至少它是文义上的，就像话剧剧本一样。可是一定要从这着眼才能真实受用，为什么？就是看到这些苦它是真实不虚的，也在我们身边发生的，谁都不在局外。在这种情况下不断地激荡着我们的出离之心，要跟自己的心行发生关联，不是在这儿端坐，身为局外之人一样，这是我们现在很容易局外之人得不到真实受用。

很多时候把三藏十二部翻遍了，你今天在这儿引用一段，明天在那儿引用一段，这个考证一下，推比一下，最后得出一个结论一下，说来说去，羊皮上刮风，自己在那儿河边走就是不湿鞋，你说有什么用？

所以学习经教，我觉得自己讲经也是从信念入手，自己的个人意见才能得真实受用。把这里边的经典去做科判，可是我们学的时候始终咬在那个层面，很多时候我们会咬在那个层面。去借一些名词，法相，从佛学素养来讲应该了解一下，但是不要去抠那些东西，真的没用。只有在信仰建立了，修证上去探讨，这个时候才能够从出离感应上去沟通。

韦提希都在这样的时候才生起出离心，可以说明她没有真实受用，这个时候才真正地受用了，一头磕下去，起来佛就来了。你的心没有诚敬，虔诚的感，佛也不会如此应。释迦牟尼佛现在常在灵山法界，我们也可以想，为什么来不了？

就是感应度不够，不明朗，不清晰，福德业力现前不了。

智者大师在读经的时候，还见到灵山法会，还没有散。所以这里讲到的这一段，都是从她真正的出离心调出来了，我们曾经也有过好的感觉，也有过殊胜的意念。可是就是很难保持，所以想方设法要去长养，逼迫着自己。这是第二点，就是说逆境好精进。

第三点，讲到净土教门的涉及广大，很巧妙地镶嵌，出场者就是当机者。序分里的出场者，就是这个法门的当机者，什么叫当机者？就是该修这个法门了，这个法门跟他有缘，他应该听进去，应该好好去如说修行，这就叫做当机者。这个经讲这个法的当机者，这里边舍利弗、目犍连、富楼那全成配角。顶多在佛在要来的时候，他们提前或者佛来不了了派他，都成了配角，他们都是阿罗汉是圣者。

为什么都成了配角了呢？配合佛来度化的，而频婆娑罗王、韦提希，这是烦恼子，就是烦恼具足的凡夫。是净土法门的正机，说明净土法门对生死之内的凡夫所说的，这里边还有一个机就是阿阇世王，五逆重罪造下了，他开始讲这个法门。

所以净土法门的涉及有多广，在后面讲到了五逆重罪的法做下了临终悔都可以往生，这不是阿阇世就是，他也在这里也是一个当机者。这部经典正对讲的这部宝典的根性就是对凡夫的。频婆娑罗王是凡夫，阿阇世王是凡夫，这个韦提希全是凡夫。

这凡夫也就罢了，五逆十恶的阿阇世王后来他通过佛陀的教化也生起悔心，而且到文殊菩萨面前还去忏悔。他当时说，看到他修成就了以后，看到他要堕地狱了，很惭愧就去文殊菩萨去忏悔，后来这一世舍报了以后，当下就生到地狱，生进去就出来。因为他的忏悔心，生进去就出来了，说明净土法门这种广大，连这样的人都不离不弃，不会舍弃。这都有密义，要表法的，这是第三点说明净土广大，涉及广大。

再一个净土的法门，我们要掌握它的修法诀窍重在三业，身口意感应。就是用心去感，让佛用心去应，曾跟一个北大的教授聊天，他说的一个话我就特别相应，他说我们只相信推理不相信直觉，直觉就是感应，就是天生就是这个样子的。

我们念，佛就来，相互能作用，法尔具此功德，法尔具此神威。就是法界的所有的运动状态就是这么一套路，在这个套路里这是最真实的套路，你在上面左摇右摆，上加下添，就给他干扰了。所有的认知，所有的推比，所有的研究都是干扰，那才叫真正的干扰，干扰我们的纯真感应。所以有时候我们学习佛法，因为经典论著的惯用的佛学术语听多了，他就觉得是不是有点僵化，或者这种玄妙化、神秘化。

你换一种说法还是这个道理，感应，直觉，所以念佛忆佛法门一开始就有实践，已经成功了，就在这部经典中，频婆娑罗王向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言，即感通应至了，这是他身口意感的。

包括目犍连知道了，就来了，特别是韦提希这里，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，耆阇崛山，知韦提希心之所念。佛在灵鹫山知道她起心动念，阿弥陀佛在极乐世界完全知道我们现在的信愿之心，一定要摆顺理清，感应是当下的，不是将来的。