如果以“解脱”为界，是否可把“空性”分为“客观空性”与“主观空性”。　　客观空性：超越二元对立，无分别无执着的境界。　　主观空性：超越无分别，但有执着的境界。　　因“客观空性”非人类二元思维所能思议，故笔者认为我们平常所交流的“空性”实际上都是指“主观空性”。　　笔者认为，人类世界由古至今，能达成“客观空性”的人是极少到可以忽略不计的。何以故？因为任何世界的构成，都一定有它的本质属性。只有属性相同者才能“聚集”在一起，这便是“物以类聚，人以群分”的简单道理。所以，笔者无法想像真能有如此众多的“客观空性”者或示现于宗教或非宗教，各自为正且热闹非凡。既然都是“客观空性”的执有者，本质属性相同，哪里还会“我正你邪”地分别个不停呢？无争即是无分别，无辩即是无执着。　　“主观空性”者认为：解脱本无善恶，无善恶自然无分别，无分别自然无生死，无生死自然无因果报应。虽然这种认识看似顺畅、圆满，却忽视了“执念”的问题。“执念”什么？执念达成“客观空性”。　　“主观空性”者通过否定世界的分别性以达成“主观”上的无分别性。是故，“主观空性”者可以将“杀人”与“渡人”混为一谈；可以将众生肉与狗屎混为一谈；可以将“幻相”与“客观空性”混为一谈，可以敢于做一切因果报应的事。“主观空性”的“魔”心，真的相信“杀生”就是“渡生”；也真的能够示现既吃肉同时也吃狗屎；真的也坚信观想中的“幻相”就是“客观空性”。何以故？因为在他们的“主观空性”里是没有善恶分别、因果报应的。　　由于此“主观空性”必须由意识心强烈执念于“无分别”方可维持，以至于为了保有这种“主观空性”的存在，必然需要不间断地以“无分别”的内在、外在方式加以强化。从这个意义上说，“主观空性”者是非常辛苦的一群众生，于内：他们必须“最终”能观想出“客观空性”的“幻相”；于外：他们必须通过一切“非常”的手段将所有“感知与意识”摄伏于“无分别”的我执之上。　　由于“感知与意识”的分别性是构成我们无解脱众生的根本属性！

因此要改变此“根本属性”的难度相当于要把一颗参天大树“还原”成一粒种子。何其难？为“解决”此难题，“主观空性”者常常会建立一整套次第严苛、方法极端的体系，以确保无分别“主观空性”的最终达成。该体系的运作完全围绕着如何能够获得“无分别”的“空性”而展开。其核心目的就是培植并维持住“执念”于无分别的“空性”状态。　　又由于此“主观空性”并非“客观空性”，以至于它的“主观存在感”必须经由持续不断地执念于“无分别”方可维系。这集中表现在该体系最核心的“晋级模式”上。这是一种无间断的模式，其目标就是达成最终的“主观空性”。其辅助模式为花样繁杂的各种“仪式”以及繁杂花样的各种“非常规”手段。这种现象常见于各种灵修以及宗教修行的教法、法门等上。　　整个体系的“主观空性”最直接的表现就是一种“无分别”的“我”执。换句话说：当“我”执达到“无分别”状态的时候，其内涵就是“主观空性”。既然“主观空性”等于“客观空性”，那当然在体系内最高的归依处应该就是“主观空性”了，而体系内具备“主观空性”的人自然也就成为了“客观空性”的化身。只可惜这是一个建立在“主观执念”之上的体系，其最终的结果不是去除“我执”，相反地“我执”被无限制地放大了。“我”执无灭，怎么可能不受因果报应呢？　　综上所述，世间的高师大德们如果真的具足了“客观空性”，何以会各立山头，创意出如此多的派别来呢？即便其目的在于用“独特”的方法帮助众人，那为何又对教派内如杂草丛生、根基各异的诸多人等视而不见，而又采取同样的施教方法呢？手指可以指向明月，并不意味着“顺着手指可以爬上明月”。　　最后真诚地告诉你：真理无路可寻！