《佛遗教经》文字简洁,但内容丰富,意趣无穷;自从姚秦三藏法师鸠摩罗什(公元344年--413年)汉译此经之后,历代公认为学佛入门必读之佛经。诠解此经、为世推崇者,有古印度天亲菩萨《佛遗教经论》(宋智圆疏、宋净源节要、明祩宏补注),明末蕅益大师依此论重解《佛遗教经解》等。笔者刚出家时,便拜读斯经;世尊遗教,字字血泪,所恨慧浅障重,发愿深究佛典,聊以语言文字而作法布施,俾见闻者都随喜,皆共成佛道。

　　世尊说法四十九年,应度众生皆已度尽,遂于娑罗双树间,将入涅槃,为诸弟子,亦为后世诸佛弟子作最后开示。其实,世尊已证究竟圆满智觉,法身遍一切处,无所从来,亦无所去,然基于“众生闻是唱灭,便于三佛生难遭想,起恭敬心,是故如来(世尊)以方便下明唱灭有益” (智者大师《法华文句》)。佛弟子闻世尊将入灭,无不悲恸不已;“人能弘道,非道弘人”,僧团失去领袖,佛灭度后以谁为师?于是,世尊于是日中夜(暗喻中道)开示道:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬婆罗提木叉(戒律),如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。”以戒为师,依教奉行,则佛法必能久住不灭。

　　以天台宗化法四教(藏、通、别、圆)判摄,《佛遗教经》属通教经典,通教者,通前藏教(声闻乘),通后别(菩萨乘)、圆教(佛乘);即《佛遗教经》为大、小乘人共奉之圣典,旁化二乘,正化菩萨,何况“一切法皆是摩诃衍(指大乘),以不可得故,不可得故即实相也。” (《法华玄义》)若发菩提心,“自利利他,法皆具足”,则修一切法皆是佛法,皆能成佛,又何必执著于大法、小法?

　　世尊自觉觉他,觉行圆满,“若我久住,更无所益;应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。”(见《佛遗教经》)。凡与佛有缘的众生,应得度的,世尊皆已度尽;尚未得度的,世尊留下的圣教,已为他们作了得度因缘,尽未来际,面见弥勒佛出世,于龙华三会上得度。 “如来法身常在而不灭”,尽虚空遍法界,无处不在,“若入实者,应化亦常。灵山一会,俨然未散,非欺我也。”(蒲益《佛遗教经解》)

　　摘自《洛阳佛教》2001年第3期