《始终心要》解读

《始终心要》原文

[唐]天台九祖荆溪湛然大师述

夫三谛者,天然之性德也。中谛者统一切法,真谛者泯一切法,俗谛者立一切法。举一即三,非前后也;含生本具,非造作之所得也。悲乎!秘藏不显,盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。然兹三惑,乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊,喟然叹曰:“真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之形相。但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。”由是立乎三观、破乎三惑、证乎三智、成乎三德。空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。

然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也,天然之理,具诸法故。然兹三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑。惑破藉乎三观,观成证乎三智,智成成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。大纲如此,网目可寻矣!

如果说,《心经》是大般若部的心要;那么,《始终心要》便是所有天台典籍的心要,集中表现了天台圆教一乘实相的精神!

中道不是空、真、无,亦不离空、真、无;中道不是俗、假、有,亦不离俗、假、有。中道既超越真、俗,故名“非真(空、无)非俗(假、有)”;中道又综合真、俗,具足一切法,故名“即真(空、无)即俗(假、有)。三观同时把握,不假方便、次第,全性起修,全修在性,一心圆修,一心圆证,故名“一心三观”。三谛同一实相,虽三而一,虽一而三,故名“三谛圆融”。理、事圆融,见性成佛,故名为“佛”。虽见性,或不明了,或了了分明,故于无差别中论差别,判为“六即佛”。

圆教中道,圆而不偏,名为“圆中”,亦名“不思议中道”,是唯一真实的中道。空、有不取,亦不舍,是名见性成佛道。