大无量寿经甄解卷第十三

斯经总六门中,正宗有二门,上已明其广说因果分竟,(弥陀教)自下次称赞功德分也。(六门第四)何故名「称赞功德分」耶?谓释迦称赞弥陀因果功德,以惠利五浊群萌,故名「称赞功德」,是为释迦教。此乃上卷终明华光出佛,乃云「又放百千光明,普为十方说微妙法」,「说」者咨嗟称赞为义,「妙法」者即是誓愿尊号,所谓真实教行信证也,十方三世诸佛如来莫不皆说此本愿一乘以为本怀焉。今日释迦亦出于此,以故承彼文势,此下卷初云「佛告阿难」等,斯乃从弥陀教而出释迦教之次序也。当知称赞功德者,释迦说微妙法,是谓出世本怀,自下之文正彰其义,故属释迦教,思之。

于此分中大分为三:一显示横超摄益,此中虽兼有横出之义(三辈不同),而令摄方便归真实为主意,故云「横超摄益」也。(「摄益」二字出于《行卷》引憬兴释)二重彰安养国德,此中虽有诸佛称赞,而引他证自教,故属释迦教摄也。三分别胎化二生,(阿难礼见已下)上来所明三辈五善等中,方便、真实机类混同,是以其如实者入化生,不如实者入胎生,二行得失至此而极矣,真假褒贬详明而不蔽者乃真实教之体制也。

第四称赞功德分中有三:一显示横超摄益中亦有二:一通标安养真利,二正明悲愿广益(「十方恒沙」已下),此初也:

佛告阿难.其有众生.生彼国者.皆悉住于正定之聚.所以者何.彼佛国中无诸邪聚及不定聚.

净影、憬兴二师此文已下明凡夫往生,次「威神无极」已下明圣人往生云云。了惠、峻公等皆用之。嘉祥不分凡圣,唯言劝物修因往生耳。详曰:判正定聚者,诸师虽有异同,其位不大高,多在凡夫所得,故举之令仰求。

他师所明一任各解,若依今宗,其妨不寡,第十八愿成就岂止局凡夫乎!若局凡夫者,下偈中诸佛劝菩萨而言「其佛本愿力」等耶?若言凡圣通往而今就凡夫显者,何故科下文云「圣人往生」耶?又此定聚在于从果向因之中,一生补处已下该摄其中,与诸经论所明三定聚不同,何止引物仰求而已哉!

谨按:此文第十一愿成就,即为真实证果,次「十方恒沙」等文自含真实教行,即是第十七愿成就也,次「诸有众生」等即显真实信之愿成也,真宗四法出于此矣。然先真实证果者,此应序分「惠以真实之利」,释迦出兴要在此一著子,是故《略文类》曰:「诚知大圣世尊出兴于世大事因缘,显悲愿真利,为如来直说,示凡夫即生为大悲宗致。因兹窥诸佛教意,三世诸如来出世正本意,唯说阿弥陀不可思议。」(文)当知此文不但释迦通畅所怀,十方三世诸如来各于其国说此真利为出世本怀,今且就此土教主显之,故名为释迦教。若约他方,可名诸佛教,诸佛国中《大经》在下说著矣。今通标真利之文,与下重彰国德应,可见。

「其有众生」者,下文云:「其有众生生彼国者,皆悉具足三十二相」等,文段虽异,其所指者则一也。指何等机耶?《证卷》举其机云:「然烦恼成就凡夫,生死罪浊群萌,获往相回向心行」等,此约悲门广大为言。若约智门深高,则十方大士莫不皆乘愿来觐往生焉,足知此句上从普贤、弥勒等,下至蜎飞蠕动之类,一切凡圣含识无遗矣。

「生彼国者」等,净影曰:「正明所成人有三聚,一者邪定,二者正定,三者不定。小乘法中论说不同,若依《毗昙》,外凡常没名邪定;五停心观、总别念处、煗顶二心名为不定,有退故;忍心已上坚固不退名为正定。若依《成实》,外凡常没名为邪定;闻思二慧行有退转说为有退,五停心观名为闻慧,总别念处名为思慧,煗顶已上说为修慧,现见法空永不退转悉为正定。大乘法中,善趣(十信)已前名为邪定;善趣位中数进数退说为不定;习种(十住)已去分位不退说为正定。莫问大乘、小乘,众生生彼国者皆住正定,所以下释彼无邪定及不定聚,故皆正定。」(文)

憬兴破云:「善趣已前既名邪定,若生彼土即住正定者应越十信,即入习种必无此义故,若生彼土不即入习种位,故无有此咎者,还有彼土不定聚故。」(已上)

了惠云:「此破未了,彼由此经无不定文显生得故,若约位者岂无不定,当知净影深得理也。」(文)

兴师自解云:「今即余教所说三乘皆是秽土,有此三乘故,若生净土,不问凡圣,定向涅槃,定趣善行,定生善道,定行六度,定得解脱,故唯有正定聚而无余二也。」(文)影、兴二师大同,并约处不退解之,了惠等皆从之。

望西云:「三定聚义圣教不同,小乘如常,依大乘者诸论亦异,且如《释大衍论》一云,有其三种:一者,十信前名邪定聚,不信业果报等故;三贤十圣名正定聚,不退位故;十信名不定聚,或信或退未决定故。二者,十信前并十信名邪定,大觉果名正定,三贤十圣为不定。三者,十信前名邪定,十圣为正定,十信三贤名不定。马鸣菩萨顺彼初门。」(略抄)

净影全同彼初说,「乃至举要言之,决定流转名邪定聚,决定不退名正定聚,随缘不定名不定聚。今三聚约所处说,所谓一切善恶凡夫乘佛愿力生彼国者,处不退故悉无退者,是名正定;处不退故无流转类,是说无邪;处不退故无或退者,是云无不定。乃至又《群疑论》四云:今生西方,无有恶缘,或造无间之罪入邪聚,位行虽浅,唯遇胜缘,念念进修大乘圣道,决定无退,故得名为正定聚也。不得一一同娑婆退转之处判阿鞞跋致及正定聚位地高下,即令净土无退转处同于此方也,要决亦判处不退矣。」(已上)《略笺》亦同此义。

凡诸师言净土正定者,皆是通途处不退也。若又依峦大师,其二十九种门则净土人天皆入大乘、小乘之聚等,一法句门则同证寂灭平等法身;绰禅师且依《观经》,不迳一万劫位阶不退,如其实义乃云:「游则入八正之道,至则到大涅槃」等;如导大师,极乐无为涅槃界,(约土体)往生者皆不退,(约人天)三贤则三贤而不退,十地则十地而不退,约土德则同一涅槃,是故九品俱回(《事赞》)得不退,阿毗跋致即无生云云。净土门中,宗乘所明与他师浅深不同,于无为涅槃界中所立正定聚故,一一位阶皆究竟融通佛位故,其异可知矣。

今家诸注中,《会疏》、《梵响》、《义记》并偏解此文谈现生正定聚之义,若尔,经释中多所蓁塞。峦师偈曰:「敢能得生安乐国,皆悉住于正定聚,邪定不定其国无」等,又《论注》以大乘正定之聚为近门功德,此等为彼土益。又吾祖《证卷》引此文为灭度愿成就而证真实证果,皆是为当益,何不思耶!又《唐译》云「究竟无上菩提到涅槃处」。又若正定为现益,此经文指何文为必至灭度愿成就文耶?偏取一边则多所妨,是以《渧记》遮此等诸说约隐显释,于义虽无害,而言约隐显则有所滥,思之。

若依今家意,存其二义:

一云:此文读为「欲生彼国者皆悉住于正定之聚」等,而以正定聚为现生之益,《广书》、《和赞》、《一多证文》等专明此义。《一多证文》云:「如是法藏菩萨之誓(上引十一愿),释迦如来为五浊之我等所说之文,意为(成就之文)若有众生,欲生彼国者(欲生者也),皆悉住正定之聚等。又释经『无诸邪聚及不定聚』云:『无诸邪聚』者:谓报土无杂行杂修万善诸行之人也。『不定聚』者:自力之念佛,谓报土中无疑惑之念佛人也,唯正定聚之人方生真实报土也。」此是三聚俱就现生解,高祖作此释者盖有二义:

一者据《唐译》,言「彼国众生(一念决定处即入大乘正定之聚,故非娑婆界内之人)若当生者,(《宋》云「若已生,若当生。」(文)今既有当生,必有已生。)皆悉究竟无上菩提到涅槃处,(是其当益)何以故?(何故到涅槃处耶)若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」(文)此文既说余二不能了知真实报土正因,则知其能了知真实报土正因者是正定聚之人,此能了知正因,故究竟无上菩提到涅槃处也。《唐译》只举二聚,而虽不出正定之名,于其义则无缺焉。《魏译》略「菩提涅槃处」而摄之「生彼国者」句,具显三聚之名,高祖于此乃就娑婆愿生机褒贬抑扬耳。

二者依《小经》及龙树判,以愿文住正定聚为现益,以必至灭度佛果正为当益,此之住定聚第十八愿涉入于第十一愿之处,若非若不生者力,则何由烦恼具足凡夫得即住定聚耶!知住定聚即是第十八愿力也。苟得即住定聚,则必至灭度,必至灭度是第十一愿体也,斯乃为明佛力住持之功故释成现生正定之义也。

二云:此文正定为生后益,《证卷》引证意是也,读为「生彼国者,则皆住于正定之聚」,而以正定聚为生后所得。释言「生」者,即是清净真实毕竟无生之生也;「彼国」者,究竟菩提到涅槃处是也,若不生则已,苟有生彼国者,无不到涅槃处,同契斯妙证,已而亦皆住正定聚,是谓果后方便,此义准依峦师。《证卷》引「名声功德注文」云:「此云何不思议?经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚等。」(愿生与得往生加相违释文点)又《一多证文》亦引此文云:「又,已得往生者,亦入正定聚也。」(《三经文类》亦同)此正示生后正定聚,故《略文类》中标无上涅槃愿成就文而引此文,亦此意也,不尔者,引文与标似不相应焉。

问:《略书》引此文,若属生后者,次下文言:「获往相心行,即住大乘正定之聚,住正定聚故必至灭度。」此亦为生后所得大乘正定之聚耶?

答:《信卷》曰「至心信乐之愿,正定聚之机」,由此言之,现生正定聚属之前净信,由往相心行故住正定聚,此彰若不生者愿功也。又引文意以「生彼国者」句即为无上涅槃,直显真实证果,故正定属果后耳。

问:《略书》既然,《广书》亦可然,何意同就一文而释成两义耶?

答:经文多含,不可偏取,例如「弥勒付属文」,《本书》为是行,《和赞》(五浊恶世有情等)为是信等。今亦如此,《本书》及《一多证文》意等释正定为现益,《略书》等依峦师为果后方便。

私按:高祖作斯释者,盖亦二义:

一者,此文承前文势来,上卷终云:「如是诸佛各各安立无量众生于佛正道」,所云「佛正道」者无上菩提果也,「安立」者游步为义,大悲游戏出门相。序分「安住一切功德之法」,安住诸佛所得秘藏不动义,今安立不动而动,出门义也。此文初生一刹那究竟佛正道,说之言「生彼国者」,从此而降示现种种因相,此之安立游戏说言「皆悉住于正定之聚」,以是超出常伦故,《弥陀偈》及《和赞》此为诸佛所叹,思之。

二者,以下形上,此处通标安养真利,下世尊说偈竟,释迦佛自劝文,初明二十二愿成就,自下广叹圣众德,即今正定聚之别相也。宜哉!《本书》之中其「生后正定聚文」引在还相回向中,何故高祖专明还相回向而不言生后正定聚者?一为人不迷失报土真证故,他师所判,极乐是处不退之处故,但是正定聚住也,若尔,报土真证难显,今恐滥诸师释,故不言生后正定聚,而摄之还相中。清净功德释云「皆入大乘正定之聚」,(《证卷》十五右引)又近门「入大乘聚文」(《证卷》十九左所引)等,皆还相中引之,可见。一为释成现生正定之义,而彰佛力住持之功故,不言生后正定,而在还相回向中而已。

上来二义,初就此土明三聚之名,今家不共之所谈,如常所明;后就彼土明正定,则通真化,虽其化土,决无余二,而论真假差别亦太径庭,化土犹是从因向果,未免通途,真土果后方便,是谓还相回向,此以超出常伦正定聚故,局在别门。今此经文就真土正定聚说之,宜思择焉。此之二义并是祖判,乘文义便宜可用之,若执一边,圣言祖说恐亦蓁塞也而已。

「所以者何」等者征起,显皆悉住正定之所以。初一句先征起皆悉所以也,「彼佛国中」等正显其所以,彼佛国中更无邪、不二聚,但有正定,故言「皆悉住于」等也。

「无诸邪聚及不定聚」者,准前二义可解也。若约初义,三聚俱约现生,《一多证文》云:「邪定者,杂行杂修万善诸行人,报土无也。不定聚者,自力念佛疑惑念佛人,报土无也。唯正定聚人生真实报土也。」(文)《唐译》云:「若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故。」(文)依此经意,杂行杂修及自力念佛人不能了知菩提涅槃因,不了佛智,故不能到涅槃处,故彼佛国中邪定及不定聚无生,唯有正定聚人能了知涅槃正因,故生彼国,究竟无上菩提到涅槃处,曰「皆悉住于正定」也。此现生三定聚义,今家不共义也。

何以杂行人名邪定聚耶?谓「邪」言对「正」,非邪恶之邪,所修之行非本愿正定业名「邪」,邪因决定故名「邪定聚」。如名为邪观之邪,又如《涅槃经》迦叶言:自此已前我等皆名邪见人也。

何以自力念佛人名不定聚耶?有云:「自力称名者修本愿行,故无退转,生化土不久必转入真土,故不同诸行往生人久在化土,数迳变易故非邪。虽然,是自力称念故,若值恶缘,其行退转,则非唯不得果遂益,化土往生亦不可得也;若值胜缘,而无退转,则得果遂益,其义不定,亦不同于弘愿平生业成者,故名为不定聚也。」(《渧记》)又旧解云:「自力称名者疑惑,其心不决定,故名不定聚。」(为言)若然,杂行人亦可名不定聚,心疑惑无决定故。今谓:自力念佛行者转入时节不定,故名不定聚,谓由果遂誓故,或有于此世转入弘愿,或生化土转入,或有五百年后深自悔责,转入弘愿,时节不定,故名不定聚也。

何以名正定聚?谓涅槃正因决定,故名正定聚,或修正定业故。此之三聚约机立名,故《一多证文》三下人言,又《本书》云:「至心信乐之愿,(正定聚之机)至心发愿之愿,(邪定聚之机)至心回向之愿(不定聚机)」是也。

若约后义者,三定聚中,邪定、不定彼土所无,诸师所谓「十信已前名邪定,决定流转故,十信名不定,或进或退故」大同之,彼国已截五道因果,故无有决定流转类,故无邪定;又彼土是一种不退处,圣行念念增进,故无有不定聚类也,唯有正定聚之类集会,此乃从果向因,故不同诸师所谓正定聚或至补处,或地前地上,或赞供诸佛等,示现种种相皆是正定聚之相也。

二明悲愿广益有二:一念佛往生,二三辈不同。初中亦二:一诸佛赞叹,二念佛往生。此其初:

十方恒沙诸佛如来.皆共赞叹无量寿佛.威神功德不可思议.

是则第十七愿成就也,此等诸佛即是上卷华中所出之诸佛,各于十方清净世界,皆共赞叹弥陀功德不可思议,本师本国之义此文尤为显矣。然《唐译》以次念佛往生及三辈往生为诸佛赞叹所以,文言:「东方如恒沙界,一一界中如恒沙佛,彼诸佛各各称叹阿弥陀佛无量功德,南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。(已上十七愿成就文)何以故?(征赞叹所以)他方佛国所有众生」乃至具说念佛往生及三辈竟,结云:「阿难!以此义利故,诸佛如来皆共称赞。」(文)《汉》、《吴》两愿于因愿合说处兼成就故,此二段文缺略之。《宋译》于「诸佛赞叹文」说证诚相,(如《会疏》引)此与《小经》大同小异,彼证诚释迦,此证弥陀 ,故非全同。尔释迦所说即弥陀功德,故终归一致,故《唯信文意》《小经》证诚为第十七愿成也。

「皆共赞叹」者,此文义兼两向,约向上者,通前安养真利,邪定、不定聚无国为其所叹。所以然者?《赞偈》曰:「邪定不定其国无,诸佛咸赞故顶礼。」(文)《和赞》云云。约向下者,诸佛赞叹念佛往生也。净影、憬兴约向下义,《影疏》云:「『十方佛皆共赞』下举闻名者皆得往生,增人去心。」《兴疏》曰:「『十方恒沙』至『诽谤正法』者,第二举诸佛叹,令增物生去心也,诸佛说既共叹闻名欲生必得往生故。」(文)《会疏》依之。《祥疏》云:「『十方诸佛』下明恒沙佛皆共赞叹也。次句(「其有众生」下)明彼土纯有正定善人,无邪恶之人故。」此以「其有众生」已下为赞叹之故,又以「住不退转」合「住正定」也。今就向下立科者依今家相承,大行、大信次第故也。

「无量威神功德」等彰所赞体,即指正觉阿弥陀自在神力。「威神」之言虽在果上,义自通因愿力,譬如灯之盛明必由油力。又上文曰「闻其光明威神功德」,故知今文正显名号之德,兼通光明。《观经》下中品云「广说彼佛光明神力」,义释云「明闻名号」,此以光明神力显名号德,名义相应赞叹故。然此文不直言「名号」,而言「威神功德」者,为成次句「闻其名号」,是名义相应之闻也,斯乃彰诸佛咨嗟之实者也。

二念佛往生

诸有众生.闻其名号.信心欢喜.乃至一念.至心回向.愿生彼国.即得往生.住不退转.唯除五逆.诽谤正法.

此第十八愿成就也,释迦真利之至要,一部之宗归,四十八愿之极要,唯在于此。诸佛赞叹之所归,凡夫往生之至极,唯在于斯一著子焉,故今家相承(《改邪钞》)云:「《大经》中以第十八愿为真实,取第十八愿,则以愿成就文为至极,以『信心欢喜,乃至一念』为他力之安心故。」又云:「就此文,凡夫往生之得不,乃至一念ノ时分ナリ。乃至祖师圣人御相承一流肝要,但在于此焉。」《改邪钞》云:「欲获得彼心行者,以念佛往生愿成就文之『信心欢喜,乃至一念』等之文为依凭,此外未闻。」又《口传钞》云:「然则真宗之肝要,以一念往生为渊源。愿成就文言:『闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。』」等(文)《唐译》文祖书处处引(《信卷》本(三右))助显此文,可并见。《宋译》文如《会疏》引,《汉》、《吴》两译因愿兼成就,故不别说成就文。

「诸有众生」者,《汉》、《吴》二经云:「诸天人民,蜎飞蠕动之类,闻我名字」等,据此,古师释「诸有」为二十五有,(《要解》、《梵响》、《义记》、贯思等)此之义一往也,再往论其理实十方一切凡圣,无机而不摄,何止三界二十五有而已哉!故高祖《铭文》释「十方众生」句云「谓十方万众生也」。又《一多证文》意解今文云:「言『诸有众生』者,言十方万众生意也。」(《本书》二训云「アテユル众生」)祖训可味,况复此文通一切诸佛刹土,而彰念佛往生之成就,何啻局娑婆三界诸有哉!」

憬兴云:「而前十念,此言一念者,最少极多互绮举,故不相违。」(文)

望西云:「问:所言一念者,心行中何?答:是起行也。问:见今文势,至心回向愿标为一念,故义寂云:『言一念者,以事究竟为一念,唯非生灭刹那等。谓闻佛名欢喜,回向愿生,此事得成以为一念。』(已上)况《宝积》云:『闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐,所有善根回向愿生。』(已上)『一念净信』说其安心,『所有善根』即起行故。答:今文不然,谓闻诸佛所叹名号生欢喜,故即称念,于所闻名号既有念佛大功德,故『至心回向,即得往生』文相显著,勿生疑滞,但《宝积经》译言不正,不可指南。又『一念』者举称名行,『所有善根』者指彼一念,次寂公释用否在时云云。」

《略笺》云:「『诸有众生』者,所谓十方众生也。『闻其名号』者,闻诸佛所赞之名号也。『信心欢喜』者,闻即悲喜交流之比,所谓信乐也。『乃至一念』者明起行,上从三万六万等,下至一声,故云『乃至』。然愿云『十念』,今云『一念』,即是影略互显,一念、十念并为往生因也,不由头数多少,斯乃业事成办也。文中『信心』、『至心』及『回向愿生』即三心也,『乃至一念』即其行也,心行既具,何其可不生乎!此即乃至十声一声等,以真实深信之心回向愿生,则速得生彼,莫不住不退转云云。」

此等诸说并他流所传,与今家义不同而已。

次今家诸释中,《会疏》七(三左)配本愿有二义:初义「闻其名号」者信心发起因缘也者,未详,若尔,则闻亦方便分齐,而非闻信之闻,违「闻佛愿生起本末无有疑心」之高判故。又高祖「闻其名号」等三句为信乐成就文,亦与之相违也。又「信心欢喜」句配「至心信乐」亦违祖判,「乃至一念」句配「乃至十念」不但违祖判,朋憬兴而为「行一念」者太非也。后义近今家正意焉。

《贯思义》意:闻信欢喜是信乐也,「至心」即愿文「至心」,愿文为三心之首,今信乐至心,此信体相即不拘次第。「愿生彼国」者,愿文「欲生我国」也,此同《会疏》后义。「乃至一念」者,约决了信因时节促,又约信受无二者,此二义出于祖释焉。「下辈中重说之,对因愿十念」者未可也,又「约极短命之机」者未可,若述本愿之誓,一念十念之由则可然也,非是正释「一念」之谓也。又「亦此『一念』与《观经》『十念』法体同一」等者,此亦不辨《观经》隐显,故非也。又「今以三信夹一念」者,盖以此「一念」为「行一念」乎!如何?

《梵响》意:「闻其名号」者,闻威神功德不可思议名号,是非通途闻,故信心亦无疑无虑威德广大无碍不可思议信心也。又《信卷》:「言『闻』者,闻佛愿生起本末无有疑心,是曰『闻』也。」问:今所闻可足威神功德不可思议名号,何释言闻本愿本末耶?答:虽佛德足,亦闻此佛愿力,诸佛光明威德所不能及胜利,益思自彻骨髓,南无本愿力成就名体不二名号所任也。《观经》中下品临终忽遇知识,佛教令说无量寿光阿弥陀佛极乐国土极妙乐事,亦令说法藏因位四十八愿生起,祖判契投佛意哉!《文意》亦释曰「闻本愿名号」也。「信心欢喜」信乐也,「乃至一念」十念也,「至心回向,愿生彼国」至心及欲生也。信一念为往生足,至心欲生为其相。乃至十念心口相应者,业成办之相也;乃至一念尚未发语者,信心开发之初念也,即具摄取等大利。和尚云:「称念阿弥陀佛,下至十声乃至一声一念等,必得往生。乃至至心回向,信心欢喜,真实回心向佛,愿生安乐,能念犹忘己之相也,此从名号所得也,此从佛心所成也。」故祖师随义转文,为佛至心回向矣,尚出和语,(《一多文意》)令牵凡情任愿力也云云。

此中三信配释同上,中间问答似闻名、闻愿遂成别义也,恐非祖释意矣。今此文「闻其名号」即是闻本愿生起本末,而信知本愿名号乃我等凡夫正定业也,乃至一念无有疑心曰之「闻」也,上所谓「无量寿佛威神功德不可思议」者,此乃名体不二名号所具威神功德,并是由因位本愿功勋而所成,故诸佛共赞叹此威神功德,即是赞叹生起本末也。众生闻其名号威神功德亦即闻生起本末也,此「闻」相应第十七愿行体,是谓「闻其名号」,然则闻名、闻愿全一无异,《梵响》问答可谓未可也。次「乃至一念十念也」者,此乃据他流配释而已,殊不知今家以此「一念」为「信一念」故,《信卷》引至「乃至一念」为信乐成就,何配十念耶!《要解》云云。

此中「信心欢喜」与「乃至一念」义成繁重之问答,徒劬劳而已,何者?但言「乃至一念」而无所属,则此「乃至一念」泛通一切意念。今不然,上言「信心欢喜」,次云「乃至一念」,故知此「乃至一念」是属于信心之「乃至一念」,故「信心欢喜」乃举其「乃至一念」物体也,「乃至一念」是示其信心极促及无二心,既有所属,何言或繁重徒设苦劳?故使信心欢喜犹属加行,「信心欢喜」岂非归命信心而何哉!若此「信心欢喜」非归命信心,则属此「信心欢喜」之「乃至一念」亦应非归命念也,信心始中终多妨害,学者思择焉。(已上《涔记》破意)

《义记》云:「闻其名号」者,「其」字指佛,即十七愿咨嗟名号,此名号者往生大行,称无碍光如来名,此名号是选择本愿正定业体,诸度等中偏选一行以为正行,今依释尊之开阐故闻此功德,故云闻名。闻者,大凡此经始终多言闻名,未言口称,然闻之中含称之义,故曰:「经言闻者,众生闻佛愿生起本末无有疑心,是曰闻也。」(文)又「由闻愿力,光阐报土真因决定」等,(文)名号释曰愿力,又云「佛愿生起本末」者,即念佛往生之义,「生起」者发愿之基,他力利生之本心;「本末」者因愿与成就如次本末也。发愿之本,诸行之中唯以圆修最胜名号即为正业,此愿已成,称者必生。若未闻思于此义者,终怀疑滞,故闻既至,无有疑心,故『闻』字含称义矣。《愿愿抄》云:「何言闻而不言称?谓以称名功不成于往益,就闻得欢喜一念治定。」(文)既云称功,而不言不称弥陀名号,《和赞》亦然。然则终日虽称,若有疑心者不闻不称何异乎?前引黑谷释云:又心虽信,若不行者,亦如不信。然当闻时必待口称,亦不可乎!生来至今既称名者,皆十七之愿利益矣,然无信心则不得往生,故得往生之信心开发之时即名「闻」也,然「闻」者即信心矣,故先于「闻」字有无疑释,故《御文》云:「言信心体者,闻其名号,信心欢喜。」(文)「闻其名号者,言南无者释也。」(文)所信之体是闻其名也,能信之相信心欢喜。

「信心欢喜」释:「言『信心』者,则本愿力回向之信心也。(此义愿文三信释中具,故今略)言『欢喜』者,形身心悦豫之貌也。」(文)则愿文「乐」字义矣,爱乐是业,欢喜是相。身心悦豫者,五识为身,第六名心,五识现于五根,眼见、耳闻、口称、礼拜皆身之悦也。

「乃至一念」者释:「言『乃至』者,摄多少之言也,言『一念』者,信心无二心。乃至然者愿成就『一念』即是专心乃至真实一心,真实一心即是大庆喜心,即是信心等。」又《文类》云:「后『乃至一念』者,是更非观想功德偏数等之一念,就获得往生心行时节延促言『乃至一念』也。」(文)然就此句,自家、他家大异其旨,他家并云起行一念,「乃至」之言上尽一形等云云。《兴疏》亦尔,泛尔见之乃至十念成就文也。然今家以此「一念」为「信一念」,大似违文,故未达者破之。若为起行,三信中间安行一句示不离欤?若三信中自有名号欤?然必具名号信后称念而已。若言信后称名渐得往生者,他家实义无违诤耳。然今家意与他永异,故释亦别。今欲解之,先解业成之义,次随难正辨。

夫苦乐升沉在心非行,《宝王论》文如《会疏》引,加行根本后起业道,近远等起,审虑决定,动发三思,遂成业道,故决定思刹那起成办时,故云「在心」。今往生业成办之者必在信心,其信唯是一念,故曰:「一念者,斯显信乐开发时克之极促,彰广大难思庆心也。」故业成即得之时名「一念」,此亦名无二心。(二心者信疑二心、凡圣二心,亦三信即一心,故名无二心。)

问:言「信一念」者,「乃至」之言如何解之?

答:「乃至」者,或从多向少,或从少向多,越隔中间之言也,故上尽一形,下至一念之时,此称名号乃至一念,故《六要》云:「就此『一念』有隐显义,显对十念,则言『一念』者,称名一念也;隐决了真因安心一途也。」(文)故从隐义云「信一念」。

问:隐显是权实之名,于末教容有隐显,此经此文何说隐显?宗祖文中未有此义,恐常乐之一义欤?

答:至无祖释,为是别一义亦不妨欤,然祖文亦有此义,「乃至」摄多少之言,此多少称名义欤。又「获得心行时节延促」,(文)信促一念,行延一形,故「乃至」之言含一形、十声、一声,就信后命辨之,又「多少」言是欢喜之多少,信后欢喜不论其多少,故云「乃至」欤。虽有此义,此「一念」者信而非称名,则唯真要之一义而已。

问:文言「乃至一念」,何云信乎?若言「信一念」,应言「闻其名号,一念信心」,何云「乃至」乎?于祖师义有未详义如何?此义若不成立,宗意焉立?

答:至要哉!此问深义,夫今家意非言曲文,及隐密义在文显然。《如来会》云:「闻无量寿如来名号,乃至能发一念净信,欢喜爱乐。」(《文类》中无「乃至」字,是异本欤?又云:「乃至」越隔中间,唯取信念,文势显著者哉。)闻名前后称名礼拜,此在「乃至」之中,此文《信卷》三个处出之,看看青天白日,「信一念」矣。

问:此异译西楼为非,僧铠所译真为得旨?

答:他家未详经意,偏非异译,文及义理未尽其善,何以言者?异译流通亦为「信一念」,此本流通为「行一念」,然《梵本》字合显信行示之耳矣。例如「优婆提舍」,故翻译家各据一义,故云违文。又违义者,信行身口意三业别名,凡夫三业差别各异,佛者三业不二无别,以平等法回施众生,故信或行俱成生因,诸文多言口称往生,此谓者哉。然凡夫位及因位时,三业之中意业为重,仙人意罚爱酪沙弥之类是也,此皆凡心意业能招未来果也,能招报心者是义矣,故三道次先心后业。然今生净土,佛智信行为其因业,先业后因,名号正业,信心正因,就行立信,是他力易行之法故,第十七愿成就故,漫然口称是无名无实汉,故咨嗟次有信心愿,业成本故,起行正业非是正因,正因者信心矣。他家信行次第,以口称功成往生业,无不回向义,且失他力义,故云「违义」。

问:若尔,依异译成宗义,不依僧铠之本乎?若不依,何引之乎?

答:依僧铠本解,「乃至一念」一信念心而业成时,乃至从少向多信前后行,不待其信后行业得即生益,故云「愿生彼国,即得往生。」故今乃至前后行巧云「一念」,即信心欢喜之一念,凡净土法救临终机,故乃至于前后行焉。乃至前者,临终之机,无平生之行;乃至后者,速疾终者,无信后行,故「乃至」言摄临终、平生之机,大悲至极,言「不谓修行之久近」者,真金言哉!又伟哉!故大师云:「上尽一形,下至十声一声一念。」(文)上尽一形有二种:一信前行,二信后相续,此名加行后起亦不妨欤,况余应知。

问:信前后行多少不论必矣,在文有证乎?

答:信前行弥陀名号唱,又安乐净土愿等未云多少;信后行者,《真要抄》云:「为长命与十念,为至极短命之机成就一念利生。」(取意)《钞》云:「因愿云『十念』者,令蒙至极短命之根机,犹是难成也,依之,今愿成就缩于『一念』,此显易行他力之至极也。」(文)然「乃至」摄多少言,而与本愿之「乃至」同,本愿则云信心乃至十念意也,此文乃云一念乃至一形意也。然则「乃至」言含从信流出相续行,故曰「摄多少言」,「一念」言是信心矣。

问:若尔者,从少向多之乃至乎?

答:然,闻其名号有临终、平生,而信前行乃至十念有寿命长短故。《一多文意》云:「『乃至』者,多少、久近、前后皆兼纳言也。」(文)「前后」言思之,不论始终平生,信心定时往生亦定。《和赞》「十方诸有众生」等一首,实非临终非平生,非一念非多念,不可思议信海也。宿善迟速、寿命长短由之自有加行等流之长短,然愿力妙俱摄诸机,故云「乃至」。

「至心回向」,祖云:「言『至心』者言真实,真实阿弥陀如来之心也。『回向』者,以本愿名号回施与十方众生之法也。」(文)又《愿愿抄》云:「至心回向,回字习成,成上起下云云。」夫回向者,回心向彼名「回向」也。若以功德回向彼土,则自力心而非无漏,名为「杂毒」,故以如来利他回向成信行矣。《大品般若》云:「菩萨如是回向,则不随想颠倒见颠倒心,何以故?是菩萨不贪著回向故,是名『无上回向』。乃至以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益,何以故?是回向名为『杂毒苦恼』。譬如美食,其中有毒,虽有好色香味,以有毒故,不可食之,愚痴无智之人若食此食,初虽香味可意,食欲消时有大苦恼。」(文)况而可知。又《华严》(回向品)云:「但勤修习善根回向,欲令众生得一切药,摄少善根回向广大,若诸善根不能饶益众生者,我终不以善根回向,以诸善根悉与众生发心回向。」(文)又《义章》有三种回向:众生、菩提、实际云云。一切诸佛因位之时皆回众生,今佛特以利他回向为大悲本,故云「至心回向」者哉。他家亦云念佛是不回向法,故是回愿心矣,经云「回向发愿心」故。今家以利他回向为其本基,而成众生回愿得益,故云「成上起下」也。愿生是欲生心也。(已上《义记》)

今评云:闻名前后称名礼拜,此在「乃至」之中者不然,称名礼拜是「乃至行」也,属「信一念」之「乃至」言何有「乃至行」也?上既言「闻名」,下言「一念净信」,此闻信中间安「乃至」言,则属于信之「乃至」也明矣。

又名号正业,信心正因,就行立信,是他力易行之法故,第十七愿成就故,漫然口称是无名无实汉故,次有信心愿等甚非也。泛漫口称何为之十七愿行?其自力称名及泛漫口称今家属之第二十愿,如第十七愿则是所行法体,诸佛所称如实修行相应,如何泛漫口称乎!第十八愿机之所称,称第十七愿行体,故亦是如实相应行,故可谓能行即所行。其自力称名及泛漫口称是不如实行,不称第十七愿行体,宁可属十七愿乎!可谓谬之甚也。

又「乃至从少向多」,(文)乃至信前行后等者亦非也,今属信之「乃至」中,何摄前后行乎?又信前行是泛漫口称,不可言在「乃至」中。若为从少向多义者,相违「上尽一形,下至十声一声一念」等释,可谓谬矣。

又「凡净土法救临终机,故乃至于前后行,乃至于前者,临终之机无平生行;乃至后者,速疾终者无信后行故等」者,此一段《义记》恐有脱语欤,义趣不明,若临终之机无平生行,则不可言「乃至前」也,今何言「乃至前者临终之机无平生行」耶?若速疾终者无信后行,不可言「乃至后」也,今何言「乃至后者速疾终者无信后行」耶?「乃至」言含多少也,而今如义,以无平生行及无信后行为「乃至」义,则非含多少之义也,吁何谓乎!似寱语而已。

又上尽一形有二种:一信前行,二信后相续,此名加行后起等者亦非也,「上尽一形」乃解本愿「乃至」,本愿「乃至十念」乃示生因行之返数无定,故谓信后行则可也,得三信人之称名故,上尽一形下至十声一声皆成正因行。若夫信前之行者,则不可成生因行也,何得言通信前行耶?

上来举诸注略标竟。

次述今义者,此愿成就文一家相承肝要,安心领得至极,故曰「凡夫往生得否唯有此文,此外未闻。」《改邪钞》云:「欲获得彼心行者,以念佛往生愿成就文之『信心欢喜,乃至一念』等之文为依凭,此外未闻。」又云:「本愿之三信者,至心、信乐、欲生是也,正是愿成就之『闻其名号,信心欢喜,乃至一念』也。就此文,凡夫往生之得否,乃至一念发得之时分也。」《口传钞》云:「然则真宗之肝要,以一念往生为渊源,愿成就之文中云云。」由此言之,此文一一就相承指南可解知之,勿加凡虑妄识矣。

今据相承,此有二:一约法体成就门者,《信卷》「三信别释文」初三句为信乐成就,云:「本愿信心愿成就文,经云:『诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。』」(已上)「至心回向」已下为本愿欲生心成就。二约合三为一门,则一连为信心成就文,而不配释三信,《信卷》末释「信一念」竟云:「是以《大经》言:诸有众生,乃至住不退转。」(文)初约法体,则开一为三,故成就文亦配三信;后合三为一门者,约机受安心,则合三为一信心。释尊体得弥陀愿意,以彰报土正因唯是一信心;《论》主深达经意,使愚钝众生易解领,合三为一信心,是以今家相承《改邪钞》、《口传钞》等并约合三为一门示机受安心,其引释文可见。然《渧记》等偏就初一门解之,恐似未得宗意。

「闻其名号」者,释云:「言『闻』者,众生闻佛愿生起本末无有疑心,是曰『闻』也。」(文)「其名号」者,指诸佛赞叹威神功德不可思议名号,(此原两愿不离义)此乃名号为本愿,是本愿所成威神功德,故释名号曰「佛愿生起本末」,力愿相符,毕竟不违故。又云「闻愿力」,名号本愿更非别物,故曰「闻选择不思议本愿之尊号」。(《唯信文意》)「生起」者,谓本愿所由生起。《信卷》「至心释」(十六左)云:「一切群生海,自从无始已来,乃至今日至今时,秽恶污染无清净心,虚假谄伪无真实心。」又「信乐释」(十九右)云:「然从无始已来,一切群生海,流转无明海,沉迷诸有轮,系缚众苦轮,无清净真实信乐等。」又「欲生释」(廿四右)云:「然微尘界有情,流转烦恼海,漂没生死海,无真实清净回向心。」是明本愿三信之生起,然则为哀一切众生居无明大夜无有出期立愿,此乃佛愿生起也。「本末」者,「本」谓因位愿行也,「末」谓为众生愿行既成就,成威神功德,而为众生往生愿行。如是闻无有疑心,曰「闻其名号」也。闻信彼佛现在成佛,当知本誓重愿不虚,众生称念必得往生也。若但闻生起不闻本末者,闻不具足;若但闻本末不闻生起者,亦非闻具足,故引《涅槃经》助显此义也。闻无有疑心者,彰闻信之义也。

又《一多文意》云:「『闻其名号』者,闻本愿之名号也。『闻』者:闻本愿无疑心谓之闻也。又『闻』者,显信心之法也。」此二释中,初同于《信卷》释。师说云:「二释中,初耳喰染神,于本愿生起本末无有疑心之意也,后释显闻即信之义。」(文)今谓:《铭文》云:「闻者,谓信如来所誓之名号也。」《唯信文意》云:「信者无疑心也,即是真实之信心也。」又《一多证文》次文云:「信心者,闻如来之誓愿无疑心也。」此乃闻无疑心即为信心也,以信释闻,则闻即信也,此外别有闻即信后释可彰闻即信乎?二释别相难知。今谓不然,此二释甚深,今试解之,初释约机受,后释约法体显现,何者?约机闻受,则闻无有疑心,是闻信之相也;约法体显现,则名号信体于闻处印现心中,闻是显法体大信之言,故云闻彰信言也。于闻处虽印现心中,而其信体非凡夫所知,但仰信无一念疑心而已,故有初释。何以知尔者?《最要钞》云:「经释既以『闻』为诠要,能闻处获得往生心行条显然。」(《改邪钞》亦同之)当知如来回向心行显现于闻中,故行者闻处获得回向心行,其获得大行之相显之于流通。今此中彰获得大信之相于往生决得之处,岂非闻显信之言乎!

有云:既以「闻其名号」接「信心欢喜」,则此「闻」字显信心也明著矣,然处处文言「闻我名字」,而不言「称我名字」者,盖显非必局口称也。既言名字示闻者,必当口称也,佛本愿既云「乃至十念」,故「闻其名号文」自含蓄口称之义,故圣觉法印「四十八愿释」云:「然,闻名号者,必有称念之道理,故未几即继上愿而发起此愿。」《愿愿钞》云等(《渧记》依《义记》)可谓于宗义疏矣,虽曰必当口称,而未知其当口称道理,惜哉!

又「闻」者是闻得,(《最要钞》、《本愿钞》、《真要钞》,又《御文》等云云)(闻得者闻而得信心也。《一代记》云:「久持他力之愿行在身,却被无由之自力执拗心所缚而空流转。」有人不知其意而问莲如上人,答曰:「此乃闻知而不信也。」又云:「闻知之人虽有,闻得之人者少云云。」)闻定、(《最要钞》等)闻持、(《口传钞》善知识ニアフテ闻持スル平生ノキサミニ治定等)闻开、(《劝章》)闻信(偈文)等之义也。近来有人云:「闻得、闻定等是不可得往生,但闻归命得往生也云云。」此依《要解》者信之始中终用闻归命,漫破相承祖判,诽谤之咎难免,大邪人哉!

又闻无疑者彰宿善开发,《口传钞》云:「然,宿善开发之机者有其征:遇善知识而被开悟时,不生一念之疑惑也。其不生疑惑者,遇光明之缘故也。若不被光明之缘所催,则往生报土之真因—名号之因—不可得。乃至往生之信心之决定者,非我等之智分;被光明之缘所催所育,获得信知报土之因之名号,应知,此谓之他力也。」当知今为善知识所开悟而无一念疑惑心者,光明缘所催而宿善开发故也,祖释「闻佛愿本末无有疑心」者正含此义也,应知。

又此闻信时,无上佛智满入于凡夫不成迷心,为行者信心,(《最要抄》等)此时速决得往生,故《本愿钞》云:「故,闻本愿生起本末之处,不隔时、不隔日,立即决定往生也。依所闻而决定往生故,经释共劝闻之一念。」《最要钞》云:「故经释共言『正当得闻生起本末之时分,证得往生』等文,甚显明也。」《愿愿钞》等亦同之。由此思之,闻时一念时,即得往生时,同一时非异时,闻信一念往生速决得故。然下诸句皆开释「闻其名号」一句也,谓信心欢喜示闻处所得信心体相也,乃至一念彰闻信时真因决了时克也,回向愿生者显信一念法尔有发愿回向之义,即得往生住不退转者即言指闻信同时,此乃显闻信时往生决定,住不退位。卷收则在「闻其名号」一句,应知。

「信心欢喜」者,释云:「言『信心』者,则本愿力回向之信心也,言『欢喜』者,形身心悦豫之貌也。」(文)《一多证文》云:「『信心』者,闻如来之誓愿无疑心也,『欢喜』者,欢乃使身欢,喜即使心喜也。得应得之事,而预先欢喜也。」

有《记》云:「愿文言『信乐』,今言『信心欢喜』,欢喜乃欢喜爱乐之谓,故《如来会》云『欢喜爱乐』也。然则今文『信心欢喜』者即信乐之义也,故《信卷》本(十七)『信乐』字训释中,『乐』字有欢喜训。然则今文『信心欢喜』即信乐也,可知矣。然三信即一心,而一念端的获得之,则信心乃至一念,可知矣。」(《渧记》)若信心欢喜即信乐者,三信别配则可然,此下祖释何故「信心欢喜」不合释,而别释「信心」二字言「本愿力回向之信心」乎?又上闻处有信心释,无有疑心是也,何更须释信耶!今按:闻之处虽受得佛智信心,而未知其信体,故更开释彰已得信非行者所发,即是本愿力回向信心也。本愿力回向之信心者即指闻其名号,开发信回向信体唯是一心,合三为一信心,故曰「本愿力回向信心」。谓「本愿力」者,如来真实体,即是真实信乐也;回向者,大悲回向心故,是欲生心也;引《唐译》「能发一念净信文」助显之,「净信」者,清净真实信心也,清净真实即是至心信乐也,大悲回向心故,清净愿往生心也,此中自具三信,妙哉!

「欢喜」者,身心悦豫之貌者,彰获得之相貌。有《记》云:「身心悦豫貌及《一多证文》释定信后相貌,非信心也,而今此文言『信心欢喜,乃至一念』,则欢喜亦是直名一念信心而已,此乃有信心故生欢喜爱乐之心,欢喜之本在于信心,故以信后相续欢喜心(以后显前)名于初刹那信心,而言『信心欢喜』,是犹如法体忆念也,是以《信卷》末列信异称中云:『真实一心即是大庆喜心,大庆喜心即是真实信心也。』(文)亦此意也,此乃信心行人欢喜当来往生成佛,庆喜莫大焉,故云『大庆喜心』,此心在获信初刹那而定,故为信异称耳。欢喜、庆喜并预喜顺次往生成佛故,得应得之事,预先欢喜也。《文类》云:『获真实净信,得大庆喜心。』斯之谓也。」(《渧记》)

有云:「闻当体决得信,更喜己所闻名号也,然则信心欢喜者,即称名念佛也云云。」(师说)今谓不然,今明信一念极促,何为称名念佛?其称名一念在于流通文言之耳。

今谓:「欢喜」者形身心悦豫之貌者,非以信后相续名初念,又非称名念佛,开释闻处所获得心行之相貌也,以《唐译》「欢喜爱乐文」助显之,然则今「欢喜」是爱乐其所闻名号,故偈曰「信心欢喜庆所闻」是也。高祖曰「能发一念喜爱心」,又曰「庆喜一念相应后」,既言「一念庆喜」,岂相续乎!闻法如实获得回向心行,无疑之貌形身心曰「欢喜爱乐」也。《唯信文意》云:「此信心谓之庆喜。」又《愚秃钞》云:「『庆』言获得之言也。」又《铭文》云:「一念庆喜ノ真实信心。」(文)皆是获得之相貌云「庆喜」,今闻名处获得广大佛智,爱乐无上功德法,身心庆喜悦豫之貌曰「欢喜爱乐」。凡愚决定信相无他,但庆所闻耳,此之庆喜生于佛智广大不可思议,故曰「广大难思庆心」,此乃一形相续之根源,故曰「一念庆喜」也。

「乃至一念」者,释云:「言『乃至』者,摄多少之言也。」(文)《一多证文》释此「乃至」言:「『乃至』者,多少久近前后,皆兼摄之词也。」(《唯信文意》同之)

祖释「乃至」释有三说:《行卷》云:「经言『乃至』,释言『下至』,『乃』、『下』其言虽异,其意惟一也。(此以「下至十声」等释经「乃至十念」,故「乃至」言偏约从多向少,此《选择集》意。)复『乃至』者,一多包容之言。(「乃至」言不但从多向少,亦通从少向多,故设此释,故此释含两向释成,故此释亦通信行也。)又言『乃至』者,兼上下略中之言。」(文)此释偏约行门,上尽一形、下至十声同是行体,故云「兼上下」,犹言「佛智乃至胜智」。若信行相望,则上下其体别,不可言「兼上下」也。今此中云摄多少之言者,与「一多包容」言同。(多少者,从多刹那至开发极促刹那也;久近者,从多时相续至近开发刹那。)《略书》云:「复『乃至一念』者,就获得往生心行时节延(后后相违多念为延)促(获得心行极速一念)曰『乃至一念』。」今与此同,今正所言约从多向少,从多念相向极少一念,故《证文意》:「从多、久、后向少、近、先一念也。」

「一念」者,祖释有二义:一约时节释一念,二约信相解一念。其约时节者,知真因决了时克;其约心相者,示行者专心之正因。

初约时节者,文曰:「信乐有一念,一念者,此显信乐开发时克之极促,彰广大难思庆心也。」(文)真因决了,业事成办,唯佛所知,非凡夫所测知,是以就往生即得之时克极知之。即得者,往生决定之时克故,既往生定,若不真因成办,则往生何得定乎?是以即得时显一念,则此一念则显信乐开发之极促。百一生灭为一刹那,六十刹那曰一念,故一念是刹那极促,当此时克,真因决了,业事成办,是曰「信一念」也。何以知以即得显真因决了者?《行卷》(二十一右)云:「经言『即得』,释云『必得』,『即』言由闻愿力,光阐报土真因决定时克之极促。」(此依「即时入必定」论判也)意由闻名号成报土真因心行,阐其决定时克极促言「即得」。今以即得显一念,则于闻信处阐真因决定时克之一念也。彼以真因决定之极促显即得往生之时克,今以即得往生之时克显真因开发之时克极促,理实「信一念」与「即得往生」同时非异时,故文互显而已。《愚秃钞》云:「信受本愿,(信一念)前念命终,即得往生,后念即生。」此于同时中分前后,与之同焉。「彰广大难思庆心」者,以相测体,经云「见敬得大庆」,谓所开发佛智信乐广大,其体不可思议而不可得而测知,但以获得相知之耳,凡夫获得之相庆喜所闻而已,此之庆心从广大无碍佛智得之,故曰「广大难思庆心」也,此是约时节释「一念」。《一多证文》云:「『一念』者,显示得信心时刻之极促之词也。」《改邪钞》云:「就此文而言,凡夫往生之得否,在于『乃至一念』发得之时分也。此时,谓以愿力决得往生者,摄取不舍之时也。」《口传钞》云:「『下至一念』者,持本愿,往生决定之时刻也。」《真要钞》云:「就此『一念』,有隐显二义:显义者,与『十念』相对时所言之一念,是称名之一念也。隐义者,真因决了之安心之一念也。」此非观想相好光明等之功德之念,乃指闻彼如来之名号,思定机教分限之位也,故亲鸾大师释此「一念」时曾判之谓「一念者显示获得信心时节之极促云云」,此等诸文皆就时节一念显信乐开发速疾益。

二约信相释者,释曰:「言『一念』者,信心无二心,故曰『一念』,是名『一心』,一心则清净报土真因也。」(文)此就所开发信相释「一念」。《论》主合三为一心归命,此乃一念信相也,故「一念」释为「一心」,一心者专心也,故信心无二心曰「一心」,故上文光明寺和尚云「一心专念」,又云「专心专念」。(文)次下文云:「宗师云:专念即是一行,云专心即是一心也。然者,愿成一念即是专心,专心即是深心等。」故专一信心为一念,离杂修自力心,专一无杂无移转,是弘愿专心也,故以「一心」显「一念」也。上所谓「三信即真实信乐,信乐即一心也」,此一心则报土正因,故所开发信乐即是报土真因决了也,故云「一心则清净报土真因」也,上所谓「涅槃真因唯以信心」者与此相应也。

问:诸师皆以上「一念」为「行一念」,既云「欢喜乃至一念」,欢喜通三业,上尽一形称名促为乃至一念,则「行一念」义似顺文,云何?

答:不先言乎欢喜,显信乐是获得信之相,然则属信心之一念也,何不「信一念」,故以《唐译》「一念净信文」助显之,为「信一念」也明矣。

问:若尔,《真要钞》就「一念」立隐显,此义云何?

答云:有云:隐显是权实异名也,《大经》无隐显,何于此「一念」论隐显乎?盖是常乐一义也。有《记》云:「此文『一念』但是『信一念』,而不可论隐显也,是以今家《信卷》引用之者非约隐意,直就显文以为『信一念』而已,《如来会》是其证也。」(《渧记》)今谓:凡言隐显者,有要门、弘愿隐显,有文义出没隐显,有表里隐显,何偏为权实之谓乎?今《真要》于「一念」言隐显者,犹言「共不共」,其故为「行一念」者诸师共许义,黑谷以成就「一念」、下辈「一念」、流通「一念」同为念佛,今家岂背之耶!《略书》引为行者顺黑谷,不可不斟酌,故为显义。然彼言「对十念」,「对十念」者会憬兴,彼云「十念、一念影略互显」,亦会为显义。三处「一念」相对,因愿、成就相对者非显文而何?为显之义无妨也。又吾祖为「信一念」者是一家不共义,其信行不离勿论,于不二中且分二,今「一念」为「信一念」,流通「一念」为行者,深探经幽旨为此判,而以《唐译》助显其义,是为隐之义,何不可之有焉!

问:若尔,本愿「乃至十念」对属在何文耶?

答云:有说:「配『乃至一念』句,又『信一念』具行,即乃至十念也。」(《会疏》)有说:「『乃至』等二句愿文『乃至十念』也。」(师说)有说云:「本愿『乃至十念』乃是信内所具行,而三信外无有别行也,是以开之则说『乃至十念』,合之则摄在三信中,是故今此愿成文合十念而在三信,故无别可对属之文而已矣。苟得此意,则动舌发声称念之行本是信内所具行,而内有信故外唱佛号,是此称名不外于信心者,实是第十八愿真实信心行者之称念也矣。故本愿开出口称言『乃至十念』,愿成合摄于信不论口称,诚是大圣释尊体得西方善逝愿意而所演说,二尊金言可仰信哉!由是观之,今家『信心为本』之宗致亦堪感戴矣!虽然如此,古来人师多以愿文『乃至十念』配此文『乃至一念』,以为此文『一念』亦是口称义,与今家大有径庭矣。今家特明因愿成就文意,而以愿成『一念』直为『信一念』,实是不共妙判,可谓卓见高识矣。若夫谓不涉口称则不能往生业成者,瘖痖者流及重病人口不能言而始归愿海之类永失往生大利,十方众生本愿何必如此也耶!依此道理,以此『一念』为『信一念』宜矣。加旃《如来会》现文,既说『能发一念净信』,则为『信一念』足以征哉!《信卷》引证意在于此而已。宗家所谓『下至十声乃至一声一念等必得往生』者,私按:此中『十声』者指本愿『十念』,『一声』者指付属『一念』,『一念』者指今此愿成『一念』,既对『一声』别愿『一念』,约『信一念』明矣。然则今此『一念』直是『信一念』,而本愿『十念』从是开出,故无别文之可对本愿『十念』而已矣。」(已上《渧记》)无可本愿对文者可谓尽理,今亦从之。

「至心回向」者,有说云:「此之『乃至一念』处如来知见,即回施真实功德名号于今日行者之义也。」(师说)

《渧记》云:「此一句有隐显,正依显文,则前后诸文皆约行者机边,故此句亦是行者回思向道之回向而已。回思向道者,谓回转从前自力之思归向本愿他力大道也,所谓舍诸杂行杂修自力之心,唯一心归命阿弥陀佛是也。然此回思向道之信心本是如来至心回向之所发起,故约隐意,则以此句为佛至心回向,是以今家相承训诂存此义矣。虽然,前后诸文皆约行者,故此句独属佛边而训诂似背文联接也,是以年来有疑于此矣。一日至捡天台『十如是』释,始知吾祖卓见高识其有典据,疑冰于是乎释然矣。然则今家训诂今台所谓依义读文之例也,台家释〈方便品〉『诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟』等文曰:『南岳读此文皆云如,故呼为十如也。天台云:依义读文凡有三转:一云是相如,是性如,乃至是报如,如名不异,即空义也;二云如是相,如是性,乃至如是报,点空相性,名字施设,逦迤不同,即假义也;三云相如是,性如是,乃至报如是,如于中道实相之是,即中义也。分别令易解故,明空假中得意为言,空即假中,约如明空,一空一切空;点如明相,一假一切假;就是论中,一中一切中。非一二三而一二三,不纵不横,名为实相,唯佛与佛究竟此法,是十法摄一切法。若依义便作三意分别,若依读便当依是偈文云如是大果报,种种性相义云云。』(《妙玄》二上九叶)由是观之,今家往往依义读文之训诂,固有其典据哉!宗师云:『经云:一者至诚心,至者真也,诚者实也,欲明一切众生身口意业所修解行,必须真实心中作,乃至凡所施为趣求,亦皆真实。』(文)黑谷云:『但此三心中之至诚心者,有人作种种理解,尤其坚持主张必须达到至诚,此辈有违弥陀本愿之本意,有缺信心也。何等之坚主至诚,然造恶凡夫之身,欲凭己力成就往生者,不可能也,唯凭本愿之不思议方得往生,不思议之本愿本为既无深诚亦非善人而发,知此道理,真实入专修念佛之一行者,此世难得之人也。』(《念佛大意》)《信卷》本(十八)释本愿『至心』云:『一切群生海,自从无始已来,乃至今日至今时,秽恶污染无清净心,虚假谄伪无真实心,是以如来悲悯一切苦恼众生海,乃至以如来至心回施诸有一切烦恼恶业邪智群生海,则是彰利他真心,故疑盖无杂,斯至心则是至德尊号为其体也。』(文)然则宗师传之黑谷,黑谷传之吾祖,相承法义以至心为如来回向,其义既极成了,是以今家依义读文之训诂其如斯矣。《一多证文》云:『言至心回向者,至心者,真实之词也,真实者,阿弥陀如来之心也。』(私谓《信卷》所谓「至心尊号为体」之义是也)《愿愿钞》云:『至心回向之四字者,谓之成上起下也。乃至诚然,发起愿乐欲求之心,若非佛愿难思之发起者,更不能不谓之不可理解也。』上来约隐意而为如来至心回向,是所谓依义读文也。若顺显文,则姑约至心回向亦无妨也,然此行者回思向道之心全从佛大悲回向而生,则一往似行者所起,而其理实佛愿力所回向也,故知今家依义读文训诂至矣尽矣,真他力极致者哉!《如来会》所谓『所有善根回向』者亦准前二读,可知。然《信卷》以此愿成文配愿文三信,以『至心回向』连于『愿生彼国』以下配『欲生我国』,故言:『次言欲生者,则是如来招唤诸有群生海之敕命。乃至欲生即是回向心,斯则大悲心,故疑盖无杂,是以本愿欲生心成就文经曰:至心回向,愿生彼国等。』(文)盖是本愿成就解释存互显意也,何者?行者信乐欲生并从佛至心而生,故信乐欲生并以至心为体,道理必然矣。然愿文『至心信乐』、『欲生』次第而说,故随此义边释曰『至心以尊号为体,信乐至心为体,欲生信乐为体』,犹未明以至心回向为欲生体,而今愿成文乃信乐、至心、欲生次第而说,故随此义边释,欲令知欲生亦以至心为体,故以『至心回向』句连于『愿生彼国』而配本愿『欲生』而已。是乃本愿三信本自互融,不必次第,释尊体得愿意,欲令人知不次第三信,故以『至心』安『信乐』后。而今家亦得经意,以至心回向为欲生体,此乃愿文以至心为信乐体之次第,愿成文以其至心回向为欲生体,三信次第也,可谓互显妙义矣。苟得此意,则以此『至心回向』配本愿『至心』之意自明矣。且夫《如来会》愿成『欢喜爱乐』一句前在『信乐文』而引焉,亦后在『欲生文』而引焉,如此一句两出者,盖示三信互融之意而已,吾祖引文非苟然也。」(已上)

今谓:约佛边训诂典故最可然,其言约隐显者,义虽可然,而于名有所滥,若如引据者,可谓约文约义也。又依显文,则前后诸文皆约行者机边,「信心欢喜,乃至一念,愿生彼国」,此句亦是行者回思向道之回向而已者。上来《记》者所明就因愿成就配文而释矣,其三信配当文约法体三信,非约机受,今何言显文皆约行者机受信心欢喜乃至一念耶?恐似法体机受混乱焉。又释行者回思向道云:「所谓舍诸杂行杂修自力之心,唯一心归命阿弥陀佛是也」者,此义不然,其所谓一心归命即是闻名信念,何重言至心回向耶?将为闻名信念外更运想回思向道耶?若尔,违宗承,此义可思。

今私按:《信卷》末释愿成文,初释「闻名」等三句,后「获得金刚真心」已下释「即得往生」等,前后文既有释,然「至心回向,愿生彼国」二句无释者何耶?有说:上释信心言「本愿力回向信心」,本愿回向外无至心回向,故不更释「回向」句也。(此取成上之边)又上转释中兼愿生彼国之义,一心即愿生安乐之正因故,故不别释「愿生」句也。(师说)今谓:愿成就祖释约合三为一信心成就释故,就机受故不释法体回愿也,若约法体者,此二句欲生心成就,欲生即回向心故。《一多证文》云:「言『至心回向』者,至心者,真实之词也,真实者,阿弥陀如来之心也。回向者,以本愿之名号赐予十方众生也。言「愿生彼国」者,愿生者,一切众生愿生本愿之报土也。」又《愿愿钞》云:「『至心回向』者,谓之成上起下也。成上者,引起上之信心欢喜,从法藏因中之至心所生;起下者,通达下之住不退转之前途,亦由至心回向之如来大悲之无缘慈悲所成也。」此等文约法体释其名号,则至心回向作愿共生彼国,此乃本愿欲生心也。今家约佛边训诂,通机受、法体二义,以机回愿本从佛回向生,故《信卷》引《涅槃经》四依文。由此思之,今家顺「依义不依语」之佛敕施此训诂,岂容依天台开释往生正因文乎!彼但其例耳。今顺佛敕,取义于《论》主、宗师,依义以点示他力回向之义,可知矣。若约机受,则回向愿生是归命上之发愿回向之义也,众生闻信一念归命处自有此发愿回向之义,如来已发愿回向众生行意故。莲宗主曰:「南无者,归命也;此心含立即发愿回向之义。」(一本作感)又云:「南无之归命一念之处,有发愿回向之心,此即弥陀如来回向予凡夫之心也。」又《执持钞》云:「南无者,归命之意也,归命乃为往生,故成发愿回向也。」此等诸文并约机受,本出于「言南无者」释也,一念归命信心有发愿回向义,以此义故,不别释此二句,而令知上闻信之处有回向愿生义,应知。

何以知约机法?《信卷》本(五右)引《赞弥陀偈》「至心者回向文」,点示如来回向之义,又《和赞》二颂赞偈文,初赞约法体,与《信卷》同,后更颂云「乃概一念至心者头面礼」,此约机边,是以知高祖固存二意焉。

问:释义存略敢听命,若尔,经文何说「至心回向,愿生」二句耶?

答:经文开释闻信所具回向愿生句,以显示信乐疾速益也。经云:「随意所愿,得生其国。」释云「致使凡夫念即生」,《唐译》云「随愿皆生」,此意也。

问:机边信心中之回愿相云何?

解云:《信卷》引宗家释云:「须真实心中回向,愿作得生想。」莲师释云:「『须』者唯归命也。」故知「须」者信也,信乐即须如来回向发愿之心,故归命信自尔具发愿回向之义也。若信心外别求回愿者,恐堕要门,所谓为乐愿往生之类也。又可,信心是报土正因,信因既成,则念念趣向彼国,故愿生是信心之用也,故《执持钞》云:「发起信心,求愿往生。」《愿愿钞》云:「诚然,愿乐欲求之心。」然则信外无愿生,信心即愿生,故峦师引愿文,以「愿生彼国」句换于三信,《观念法门》亦同之,学者可思究矣。

又复论因愿、成就配当,若约法体三信别释,则既初三句为信乐成就,「至心回向」已下为欲生心成就,无「至心」配文,祖判已尔,何为求「至心」配文?何者?至心是至德尊号为体,三信皆名号为体,故云真实信乐云「真实回向心」,是以今文云「信心欢喜」即是真实信乐,故以《唐译》「一念净信欢喜爱乐文」助显之,净信谓清净真实信乐也,真实清净心是至心也,此则彰信乐不离至心体,何更求「至心」成就乎?至心回向者,亦彰欲生心不离至心体,以此义故,于「至心」不须成就配释,盖此意也。约法体差别则可如是而已,然依愿成就文,祖释就合三为一门释之。由此言之,「闻其名号」等三句明三信成就即一心,「即得往生」已下明若不生者成就,「至心回向」等成上起下,故不可配释,经文开说一心归命中回愿而彰正因决定之义,故《愿愿钞》修成上起下释者,盖依此意,可知。

「即得往生,住不退转」者,明闻信一念速疾之益,《信卷》云:「获得金刚真心者,横超五趣八难道,必获现生十种益云云。」此释「即得」等二句也,此文有二意:约业成则此土益,约显得则彼土益。《论注》云:「以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,即得生彼国,佛力住持入大乘正定之聚等。」此加「彼国」字,成彼土显得入大会众门,故云「住大乘正定聚」也。吾祖约业成义,故为此土益,必至灭度为彼土显得益,故正定聚合今不退,以为此土业成益。《大论》三十六「即时」有二种:一者同时,二者异时,虽久更无异法亦名「即时」。今文「即得」亦尔,约业成则同时即,约显得异时即也。依今家意,指前闻信一念时言「即」,同时即也。

《行卷》(二十二纸)云:「言必得往生者,彰获不退位也,经言『即得』,释云『必定』,『即』言由闻愿力,光阐报土真因决定时克之极促也。」(文)「真因决定时克之极促」者,指前闻信一念,是信乐开发时克极促故,尔时言「即」,谓涅槃真因决定时即住不退,同时而非异时,龙树云「即时入必定」是也。「光阐」者,光,广也,阐,开也,广开闻信一念时所得益说「即得」等,理实闻信同时,故云「光阐」也。

《一多证文》云:「『即得往生』者,『即』乃立即之意,不隔时,亦不隔日也(同时即)。又『即』者就之意,就定于其位之词也。『得』谓已得应得之事,若得真实信心,即摄取于无碍光佛之心中而不舍也。乃至摄取之时,即不隔时日。就定于正定聚之位,谓之『得往生』也。乃至观此二尊之法,其所言『即往生』者,以定于正定聚之位,谓之『住不退转』也。定于此位者,成为必至无上涅槃之身故,言『成等正觉』,亦言『至阿毗跋致』,亦云『至阿惟越致』,亦曰『即时入必定』也等。」《唯信文意》同之。

据此等祖诰,「即」言存二义:向上则闻信同时得往生益,真因业成故,摄取不舍故,不隔时日,一念同时得往生,非异时,如秤低昂时,于一念同时中有生灭,故云「前念命终后念即生」而已;又向下则「即」言显即位之义,不退正定聚是其位也,以住不退位显即得往生,谓得住生者非谓舍此秽身化生彼莲华中,生因既成,于彼当果不退分位言「即得往生」也。

《改邪抄》云:「就此文,凡夫住生之得否,在乃至一念发得之时分也。是时谓以愿力往生决定者,摄取不舍之时也。」

《愿愿钞》云:「因得闻故,欢喜之一念决定,正当此时,即得往生,住不退转。」

《最要钞》云:「故经释共言:正当得闻本愿生起本末之时分证得往生。」

《本愿钞》云:「起一念欢喜之念,往生立即决定,亦言住正定聚之位。乃至故闻本愿生起本末,不隔时,不隔日,立即往生决定也。」

《真要钞》云:「然则,今云『往生』者,非强指命终之时,是指无始以来轮转六道之妄业,一念归命南无阿弥陀佛,以佛智无生之名愿力所灭,而涅槃毕竟之真因始萌之时也,即言此谓之『即得往生,住不退转』以彰之也等。」

此等诸文皆真因决定时说「即得往生」等也,今按:今家以不退位为正定聚者据龙树论判及峦师释义,〈易行品〉云:「阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定。」又云「即时入必定。」(文)必定者,即正定聚也。《大论》云云,《论注》释「即得往生,住不退转」云「即得往生彼国,入大乘正定聚」,故知住不退转即入正定聚,故次文「阿毗跋致即不退」等,《论》主至阿惟越致云「即入必定」,由此,曰就定正定聚位言「住不退转」,以故第十一愿正定聚摄于第十八愿,为正定聚即不退。然正定聚名正因决定,了知建立彼涅槃之因故。(《唐译》)不退转名由不退无上涅槃故名「不退转」,何以故?摄取不舍故,真因不退而决定向无上涅槃。宗师云「蒙光触者心不退」,信心不退故住正定聚,此乃非处不退,非位、行、念不退,但是信心不退,云「往生不退至菩提」。

《渧记》云:「依《六要》四(二丁),此文(「皆悉到彼国,自致不退转」文)与第十一愿有隐显傍正,今此『即得往生,住不退转』者,直就显文为此土不退焉。『皆悉到彼国,自致不退转』者,直就显文为彼土不退而已。前第十一愿成文『皆悉住于正定之聚』正约彼土显得不退,兼有此土业成不退义;今此第十八愿成,『即得往生,住不退转』正约此土业成不退,兼有彼土显得义也。然则此土业成、彼土显得各有其教证及理证:

先出此土业成不退教理者,其理者,谓一念发起信心端的,往生业事既已成办,谓之平生业成,此乃蒙光摄益,故信心不退转,信心不退,故往生成佛亦必决定,无有退转,以此道理,故言『即得往生,住不退转』,非必舍秽身之时也。加旃舍此秽身即证法性常乐,即是灭度之益,故彼土正定即灭度,灭度即正定,是以正于灭度外别立不退者唯在此土,故《章》:『问曰正定、灭度可意得一益欤?又可意得二益耶?答:一念发起边正定聚也,是秽士益也,次灭度于净土当得益也,然可思二益者也。』(一帖)按:此释原乎《六要》云:『问:定聚、灭度二益欤?又一益欤?答:二益也,言定聚者当不退,(未分现当)言灭度者指涅槃也。』然如《六要》未分明论现当,故不退益似通现当,而《章》偏以不退为现益,正明吾祖宗骨而已,此乃平生业成现得不退之理证也。

其教证者,第四十七愿云:『设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者。不取正觉。』(文)此愿『即』字乃同时即,与今此『即得不退』并为现生不退证文矣,加旃下卷终云:『若有众生闻此经者,于无上道终不退转。』(文)《小经》云:『舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、(已发愿人)若今生、(今发愿人)若当生(当发愿人)』,此乃平生业成、现生不退之明文也,是以黑谷《小经释》曰:『若人闻此阿弥陀名,皆蒙护念,得不退转菩提之益也。护念者,喻如鱼子为鱼母所念,故摄养增长。行者亦尔,蒙诸佛护念,故得信根坚固增长也。不退者,由诸佛护念力得信根坚固增长,故于菩提果亦得不退也。已上二者现益也。』(文)(私谓:护念、摄取其义是同,信根坚固乃信不退也)宗师曰『蒙光触者心不退』,峦师云:『秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异。』(文)〈玄义〉释名门(释圣众庄严)曰:『即现在彼众,及十方法界同生者是也。』(文)《十住论》曰:『即时入必定。』(文)如此等经释,皆是『即得往生,住不退转』此土胜益也明矣,现生不退谁敢容议于其间哉!是以今家《唯信文意》、《三经文类》、《一多文意》、《末灯钞》等往往祖述之勤矣。他力横超捷径,大悲不共胜益,实在此益故也。况以经会经,《小经》所说现生不退得生义分明,则今此『即得往生,住不退转』亦非异时即,故约同时即,以业事成办蒙光触者心不退义而解今文者,可谓文正意矣。由此思之,第十一愿成正定约彼土为正,约此土为傍。今文不退正约此土,傍约彼土,且不退名位、行、念等不同,且依《本业璎珞经》,位谓七住已上,行谓初地已上,念谓八地已上;若《仁王经》,初住已上为位不退。此等不退非今家现生不退义,故《六要》二本(十五)云:『位虽未至不退之地,蒙光触者心不退义,摄取不舍,横超断四流,岂以空耶!此等明文非虚说者,不退之义何不成乎?非三不退,非处不退,只是信心不退义也。』(文)念佛信者现生不退名义非三不退,只是信心不退,固其然也。然若约佛智冥益,则谓之行、念不退亦无妨矣,故《行卷》(九丁)引《十住论》云:『菩萨得初地,其心多欢喜,诸佛无量德,我亦定当得,得初地必定菩萨,念诸佛有无量功德,我当必得如是之事。』(文)次引〈易行品〉弥陀章文曰:『阿弥陀佛本愿如是,乃至常应忆念。』(文)按此祖意,以地上菩萨必定同念佛行者即入必定,则约冥益而为地上行不退亦得矣。又《信卷》末(十丁)云:『王日休云:我闻《无量寿经》,闻是佛名,信心欢喜,乃至一念,愿生彼国,即得往生,住不退转。不退转者,梵语谓之阿惟越致,《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也,一念往生,便同弥勒,佛语不虚,此经寔往生之径术,脱苦之神方,应皆信受。(已上)乃至真知弥勒大士究等觉金刚心故云云。』此祖意亦约佛智冥益,而以现生不退同于弥勒所得报地,则谓之念不退亦得矣,故亦云『至等正觉』也,皆是佛边冥益,而非行者所肯知也。而今正约机边所得,则只信心不退而已矣。然此现得往生住不退转非唯今家,蕅益亦云:『一念相应一念生,念念相应念念生,何俟娑婆报尽,方育宝池,只今信愿持名,便非娑婆界内人矣。』(文)然则就现益谈『即得不退』者,天下公论,自他共许,可谓今佛不共胜益矣。

次出当来显证不退理证文证者,其此土入证得果是圣道门教义也,净土门于彼土显证不退,理在绝言矣。

其教证者,谓第十一愿文及愿成文,『皆悉到彼国,自致不退转』文等是也。相承祖释不遑枚举,是以今家《证卷》初云『利他圆满妙位』者,是乃指彼土正定聚,故入文而引《论注》,广明彼土菩萨德相,即利他圆满,一位一切位,『彼土不退菩萨文』而已。然近来学者偏执『现生不退文』,而不立彼土不退者,背经文违祖释,使彼土圆融妙位却堕顿教分齐,吁何谓乎!《证卷》云:『谨显真实证者,即是利他圆满妙位,无上涅槃之极果也。』(文)是岂非净土立因果相哉!而其因位非是所谓正定不退菩萨而何哉!然此净土不退大士,利他圆满妙位,故历然地位,或初地,或二地乃至八地、等觉,莫悉非究竟,既是究竟,则初地当体全同极果,如此位次可谓之一乘圆顿妙位也。然但执不立品位,直为皆是究竟一佛体,此是顿教分齐,未至圆谈,故《华严》旧师以初住便成之说泯诸位,故为台家之所破也。若依彼宗至相贤首正义,一位具一切位故,不泯诸位故,初住即佛,佛即初住,融镕相入,名事事无碍。然但执究竟一位者,《思益》等说,仅为顿教分齐也。由此观之,今家之徒亦但认不谓品位阶次之语,不谈净土有不退菩萨,则堕彼顿教分齐,未至圆极之谈。以此深旨,《证卷》中具引愿行体相注解,示因分相,良其体得峦公密意,存其圆极之旨,实非庸学所测知也。然则彼土不退义亦不可不知矣,故今就此土不退义因明其旨,如此而已矣。」(已上《渧记》)

「唯除五逆,诽谤正法」者,如因愿文所释,《净影疏》于因愿文无解释,今在成就文设释,文曰:「下彰分者,唯除五逆,诽谤正法,余皆得生。言五逆者,杀父、杀母、杀阿罗汉,破和合僧、出佛身血,此是其五也,此五皆背恩(前二)及违福田(后三),故名为『逆』。立邪毁正名为『谤法』,此等障重,所以除之。问曰:于彼《观经》之中说五逆等皆得往生,今此经中言不得生,此言何论?释有两义:一约人分别,人有二种:一者,久发菩提心人遇缘造逆,如阇王等,此虽造逆,必有重悔,发心求出,能灭重罪,为是得生,《观经》据此;二者,先来不发大心,现造重罪,多无重悔,不能决定发菩提心,为是不生,此经据此。二约行分别,行有定散,有人虽复造作逆罪,能修十六正观善根,深观佛德,除灭重罪,则得往生,《观经》据此;若人造逆,不能修习观佛三昧,虽作余善,不能灭罪,故不往生,此经据此。」(文)

憬兴破云:「此亦非也,下品下生亦修十六观,必违彼经故。」(文)此但破约行分别释耳。今谓:初约人分别释亦未详,下品下生人一形造罪,未曾发大心,临终始遇善友,唯称佛往生,非现生重悔发心人,故知未详也。