地藏菩萨本愿经演孝疏

　　知性法师述

　　偈颂

　　世尊所说法。无量若微尘。唯地藏本愿。及盂兰盆经。

　　广谈出世孝。尊者目连可。誓度尽眾生。地藏愿最大。

　　百善孝為先。风木心常惊。长念罔极恩。使人涕泪零。

　　况复空地狱。度多生父母。即此广大心。自足证无漏。

　　佛性人本有。勿随六道转。事理两俱尽。孝道方圆满。

　　一切法趣孝。是趣不过焉。善哉知性师。用疏演孝疏。

　　所愿兹书出。流传於来今。更愿见闻者。勿负师用心。

　　时维 中华民国十八年李近聃大居士颂於上海二忆精舍

　　略述孝义论即自序

　　盖闻孝為眾德之本、教道之所由生也。诸教悉宗而尊之、然佛教犹殊尊也、意欲略阐明之、分有八种、谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝、虽种种不等。诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别、须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之為根本、故论世间、出世间一对也。理藉事显、事為理之先驱、而明事孝理孝一双也。依孝道而行持、然后普化於人、故有自行、化他之二孝也。或耑志奉养、独善其亲者、或有穷义遍孝者、故有单广之异也。良以至德大圣、郑道帝王、凭孝道為德本、堪临民以风化、其蒙闻奉行、则治国家常和平矣。且自天子至於庶人、皆宗之有序、唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛、同依孝道、尽伦之大行、即极性之妙理、事理义备各宗教同遵、则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科、而述论之如次。

　　首明世孝者、孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰、孝為天之经也、地之义也、民之行也。是故大圣人、积至善以化民、唯孝而已矣。兹庶民以从化、聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云、一人有庆、兆民赖之、谓是天子能尽孝、而天下之人、皆赖效之尽孝。诚吉祥普善、至德要道、以顺遍天下之良意、无复加也。或位尊上相。有怀孝者、在上必不憍、而镇国家以和民心、百僚既从、高位堪长保守、而爵安矣。故诸侯将相、亦以孝行為本也。苟有為国家而进贤能之士、须承孝顺之為心也。事君必忠、事长必顺、交友必信、居官必廉、临民必宽也。若不忠非孝、非顺不孝、爽信乏孝、有傲靡孝、不驍罔孝、而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言、无驍益之道不行、口自善而不择说、身践孝而不择行、方说遍天下而无口过、行於地球而无怨恶、如是则孝道树帜、乃官场之行孝焉。资养父母、侍极情而诚爱、随口体而无违、宜天道分配地利、谨身节用、以奉父母者、务拳拳於左右、是普通人之行孝也。该人世行孝、不论上下大小尊卑、独贵诚实真心者、崇之宗之传之焉。

　　次出世孝者、梵网云、释迦成无上正觉已、初结菩萨波罗、提木叉、孝顺父母师僧三宝、孝顺至道之法、孝名為戒、亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别、体同之义。推充扩之、三学之行皆孝也。孝為戒学之端倪、无孝不称戒者、戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也、设能自他和顺、未发大愿迴向一切成佛道者、非佛本怀、亦不孝也。定也者、稟道行之法、而入神也。著定乐而不进趣者、不孝也。体会佛意、志期大道、毕至归无所得、有一不如法而修习者、非孝也。慧也者、能判断可否、明大小乘之法要也、思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧、仍属世聪、非出世之智慧、是不孝也。故佛使习学小乘、经律论之智慧、然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧、由趋径而入阶级、臻极至善、以登妙道、必从稟学孝顺、师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功、求至道之法、使吾儕疾成无上菩提之道者、唯学孝顺而成就焉。

　　次事孝者、仅表现世、生身之事相也。故生吾者、父母也、育吾者、父母也、天下之有為者、莫盛於生身也。父母者、形生之根本也。白刃可冒、饮食可无、而此大恩、不可忘也。孟子曰、人之所以异於禽兽者几希、吾人奉父母之遗体、当思父母生我之身、无一体之不具、生我之心、无一理之不全、时刻保守成其為人、不放失沦於禽兽者、此不可不深感长思、而起行孝也。故受父母之遗体、不敢毁伤、是立孝之始全也。凡立志勤身、矢念產业、扬名於当世、播父母之嘉盛、乃至垂永世之传业者、為孝之终极也。孝亲须敬者。孔子谓子游曰、今之孝者、是谓能养、至於犬马、皆能有养、不敬何以别乎。故敬父母、唯其疾之忧、若為人子体此、而以父母之心為心、则允所守其身者、自不容於不亲矣。人不论贵贱、事亲不无其行焉、而不终身肯切、或都退初心者、其未审察自身从何所来也。乃凝神细思、周身形躯、仗慈亲而有、可不终生事之以礼乎。古人云、嬛嬛不孝躯、寸寸慈亲血、乌鸟正多情、百年空泪竭。诵此之言、则孝心自感发矣。生我育我、以至成人、若干年之劬劳、孝心之人、奉之养之、能酬若干年之鸿恩耶否。笔写至此、泪不自禁矣。普劝诸君子、速务此道、勿俟落风树之悲、虽属事孝、诚人人之所遵行也。

　　次理孝者、明心修德、达道之孝也、礼记云、小孝用力、中孝以劳、大孝不柜。故养不足以报恩、而贤圣以德报之。德不足报、而贤圣以道达之。德者、仁恕与人也、道者、明心达神、任出要之路、堪兼自他了脱生死之所為也。若地藏目连等类是也。备万善而等资、被宇宙以普勋、仁风遥闻、望弘德而自顺化者、大圣尧舜等流、之德孝是也。且夫事孝易彰、理孝难见矣、有可见者、孝之行也。不可见者、孝之理也。理也者、孝之所以出也、行也者、孝之所形容也。能行其形容、厥中不修其理。则事父母不篤、惠人不诚。苟能修其理、而行乎形容、岂惟事父母、而惠人耶、是知亦振天地、而感鬼神也。天地与孝同理、鬼神和孝同灵、然天地鬼神、不可以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云、至道之法、须孝顺之义也。儒曰、孝置之、而塞乎天地、溥之、而横乎四海。天经地义民行等义、处处备明详说矣、大矣哉、理孝之為道也夫。次行孝者、分緇素两端说之。以行孝之人、与天地之参德、和日月以洞明、堪共万物之化育、乃三才之一也。兹於為人王、则国基巩固、王道风化、必弘盛於振世也。乃至為人子、注意於孝道者、良以格物、正心、修身、齐家、治国、不外此也。古之舜帝、知极危而不违亲、孝心感动天地。以至登帝位、服尧丧三年、名播天下、黎民加志以瞻仰。赖孝行、而广化无复加矣。迄至文帝、奉疾母、亲尝於汤药。晨昏事之不倦、堪称诚孝也。查知有道明君、累朝以来、崇践行孝者有之、而不胜枚举也。有弃官而寻母者、若朱寿昌。表陈情以终养者、晋李密等。悉轻荣华、而重孝心、以行孝道焉。孟宗、哭竹生笋。王祥、卧冰求鲤。同孝行而奉养。是诚心之所感也。黄香、扇枕温衣。閔损、寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰、刻木以祭礼。王怀、闻雷而泣墓。咸忆追思、以补行孝之心也。搜寻先贤古圣、各行孝之不同、焉得胜录乎。总而言之，君子贵乎务本也。古云、却问身从何所来、曰自瓜啼孩笑以至成立、皆父母之劬劳尔有也。静心细思、纵其竭力奉事、且不如父母之待我焉。岂不溯思推源、而行孝者哉、人道之大恩不可不报也。或问曰、緇门之不当行孝耶、不明行孝耶、答曰、应当行孝也。正明行孝也、古云、稽首三界主、大孝释迦尊、累劫报亲恩、积因成正觉。例如诸佛大圣、宗乎孝亲而成菩提、方报大恩也。故我佛任父王之命、昇忉利三月、说法报母、使获道伦。目连、见亡母堕於涂炭、哭动天地。宗賾、尝有供母之堂。道纪、荷亲以篤母。慧能、鬻薪以养母。道丕、祝异骸而瘞葬。都全道孝之双美也。智藏、事师恭於事父。常超、孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯、师长开导我、出要之道路也。為释子之流、事孝父师、不可偏废也。

　　次化孝者、换而言之、即行孝之人、起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者、而以孝立教也。得诸怀孝之理於自心、起诸博爱以诲民、亲疏无遗、民族和睦者、由孝也。君子之要、在乎孝悌者、教化诸民、相亲相爱、无有善於孝也。大孝者非止一二家户之晓諭也。盖君子、躬行孝道之於上、而教天下以孝。则天下之人、自然感化、而各孝敬其父。是即所以敬天下之為人父者也。苟无孝心至德、其民孰顺化之有易哉。如此而知、其至道至德、由斯资成也。佛经、明化孝者、顺就一切道品之法、而轨行者、是為孝之义也。若能自行三学、而不使人学者、是為自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人、且不知不思议者、是浅解而不穷深之不孝也。信知不思议、而不行持修证者、是解而未剋之不孝也。噫孝义难明矣、何得论乘以例孝耶。曰、欲希一切眾生、领最上乘、证不思议果、是佛之本怀、既為佛子、而不体会佛心、犹不助务佛化、焉得為孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易、例乎以孝立教、不亦宜乎、安得不明而有怀疑哉。

　　次单孝者、独私耑志、不知其他也。若观志於现在、察行於将来、总而言之、顺三年而不改者、单孝也。有人（后汉蔡顺行孝之人）亲丧葬讫、庐居坟墓之间、诚纯孝子、能感验禽兽者、是亦独孝也。或有随亲荷游者（道丕师其母欲游必自背负之有与之助则曰吾母非君母也）虽极篤事亲、亦属单孝也。纵其终身奉养、卒世蒸尝者、不布传父母之道、犹单孝也。须其事亲、有不可使双亲有冷淡心、不可使双亲生烦恼心、不可使双亲有惊怖心、不可使双亲有愁闷心、不可使双亲有难言心、不可使双亲有惭愧心、乃至起身动念、都不忘孝思者、然不知諫明善恶三世因果、斯亦统归单孝也。

　　次广孝者、深穷生生世世、普孝一切眾生、皆我父母也。佛言一切眾生、皆是过去互為父母。依佛言而行孝佛孝、是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度、广顺眾生、尽就其意、為事长之义同也。精修戒定慧之道、解行一如、心口无亏、為事友必信之义也。凡有内祕外现、处处建设、益眾利生者、同居官必廉之义也。视一切眾生、為未来诸佛、是临民必宽之义也。是知承诸佛教、普化眾生為行孝也。经云、一切男子是我父、一切女人是我母、我生生无不从此受生、故六道眾生、皆我父母也。而能不杀放生者、广孝无越於此也。自行而能劝人者、功堪倍矣。大戒即大孝、於此可明矣。欲报多生父母、不发大愿、依大戒、修大孝行、未足报酬也。故观地藏经中、大士之来歷、欲度尽眾生、堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾儕末运緇素、须努力行孝、报万一之慈德者、不可不践彻也。聊斯八种孝义、概论摄机、文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之、当人一念之孝心、各皆圆具也。

　　敬告现行孝士、若双亲在世须极心奉事、兼劝行善、令其念佛求生西方。亲若亡故、必心身作善造福追而报之。或读诵经典、修诸功德、而迴向之。使出五浊、长辞六趣、愿其得证无生法忍、登不退地。则不同世人浮孝、乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作、欲表鄙情追悔风树之含也。

　　佛须说此经

　　原夫释迦文佛、应跡於南瞻部州、印度迦夷罗国、十九出家三十成道。至八十餘年、将入涅槃之时、追思生身圣母、神栖忉利、欲昇為母说法、故有此经出现也。略申意义十条、如左

　　一者膺报十月怀胎之恩、三年乳哺之德、故不得不昇忉利、三月说法、令证圣果、出三界不落诸苦、是行孝思之双全、第一之要也。

　　二者虽然出家、大道已成、溯源归本、仍不离越世諦、出世之法、完全在世事实行无缺、方显出世妙之有由使、著理不敢废事也。

　　三者佛佛皆然、為母说法之后、方入涅槃、全一化之始终、期流后而礼义不缺、俾歷代诸祖继规承孝自得有绪、以至弘化无有穷尽也。

　　四者使正象末法中弟子、以佛為模范、佛能行孝报恩、将来仿之践辙而有方。若遵行者而孝道弥世矣。

　　五者显地藏菩萨、於过去行孝、以因成果、令现行发大心者、须孝敬為当先、不可以缓延闲视之。认斯孝亲、即是菩萨、万无二无别也。

　　六者儒有孔子闲居、為曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经、至於治用莫不由孝、至德教所由生也。释氏之有此经、亦為五乘七方便之治用、莫不由至德发生一切教法也。

　　七者俗人孝道仅於一世、此经说过去因地、奉孝始发道心、矢言宏誓、慈亲离苦超昇、是经验之实证也。

　　八者深明因果之人、例地藏諫亲生信之法、纵未全信、仍承孝顺之子、而得生天者、由诚心追报所及也。

　　九者南阎浮提罪报、第一不孝父母、当堕无间地狱、千万亿劫、求出无期、是励诫不孝者而起行孝道也。

　　十者幼稚之时、亲人已亡、追报不及之人、此為緇素报恩之法、使致自知生处、资行孝不疲倦者、功有攸归也。

　　地藏菩萨本愿经演孝疏玄义

　　原夫法性无為、不落诸数。灵知寂照、绝义绝思、為圣贤之依止、為万法之根源。自无住本、立一切法、名言始兴。中道究竟之处、嘉号第一义諦。明明歷歷了脱根尘、炯然无物、称般若之炬智。眾生晦之循业流而不还。诸佛晓之全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊、而心性诚无二也。故自他色心、悉遮那妙体、欲羡臻剋、离心之外、无片物之所得、既属一心以為本、学圣学贤、惟心学修观耳。是知十方诸佛法门、元是眾生心内之法门歟。故经云心如工画师、能造种种五蕴。一切世间中、无不由心造、心為善恶主、心為迷悟源、心即法也。是心能摄一切世间出世间法。然地藏菩萨、自初发心、造就一切善法。系即悟自心之法、而起造也。心纯是法、与法应用相印。造成事理圆融、生佛致等、而度尽眾生、不越心外之度生、良终日度生、不著度相、方真度生也。心本无相自从缘心所起、与心作相。经云本是不有、无明和合而有。专向一切境相、随心所缘、念念相续、以此而得住持、暂时為有。究竟虚假、皆如空花。今所指南、唯此心地法门、於当念之妄心云尔。今经贵明、果报业缘、唯心所為、各各私作、彼彼别受者此也。业缘有轻重、果报分巨细、心作心受、如是因果纤毫焉差。然且置之后论。先解全经名题、将释题、须以五重玄义、预述经中大旨。然后则明观法、承行修持。方教观之并运、是宗主垂范之典型也。五重者、一释名、二辨体、三明宗、四论用、五判教相、此五重皆称玄义者、悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也、义者心意有所凭也。将此陈之於前、令人一览、便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻為名。辱所回向法界性為体。行孝誓愿為宗。广设方便度脱六道為用。同法华涅槃开显為教相。盖以名若无体、则无致归。体若无宗、则不能显体。宗若无用、则难明功能。用若无教、则不知时味。即所谓、提能詮名。识所詮体。显体由宗、宗成体显。妙用在其中矣。更明判教、属时味之部类。则义旨昭然、明似指掌。譬之木匠造屋、尺寸屋样先图、然后起工运作、一一都由心目、并样之所轨出也。此亦如是、以五重玄义、大纲总图之、一经之网目、罗含於其中矣。

　　第一不思议人法兼喻為名者、地藏菩萨本愿、六字是别题、经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题、本愿是法题、次是人法一双。地藏似兼喻题、菩萨大道心之人是人题、似人喻一双。总而言之、人法兼喻立题也。据当文、如来讚叹品中、佛告普广、此经有三名、一名地藏本愿、亦名地藏本行、亦名地藏本誓力经。今独标愿、餘二不题者、菩萨因地发愿、必起实行。行愿既成、其间慈心与乐、悲心拔苦之力用、自然於其中、故愿行力三、同一体耳。随举一名兼二必备也。地藏二字、虽属菩萨名字、义实兼喻也。地字分為二种解释。一以儒书释、因外粗相之四大、地居其首、五行之一也。盖两义既判之后、地為万物之祖、元气之所生也。其卦為坤、其德為母。易经云、至哉坤元、万物资生。乃顺承天、坤厚载物、德合无疆、含弘光大、品物咸亨。以其褒体用广厚、德大难言、若约义推之、则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持则山河大地、一切万物、唯地维持、持而不失者也。能育则增长一切万物、如春生夏长是也。能载则乘运密移、咸使秋收冬藏、之结果也。能生则地為產生万物之母、无物不从地生也。二约心地释者、四念处云、始从初地、俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住於本性、显持法身。如三草二木、由地而住持、五乘七方便、发大小之行愿。亦由心地而住持。系心地為万法之总持也。生长者、约智断边说、以无明所障分分破、理体智慧分分生。具有恒沙功德、渐增渐长、称性无缘作用、似生长义。荷负者约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任、诲导眾生是其家业。至后究竟、亦具此三义。四教义云、能生成佛智、住持不动、能与无缘、大悲之心、荷负一切、故名為地也。藏者亦约喻以显法也。正如世间七宝库藏、例同出世三德祕藏。经云如人七宝、不出外用名之為藏。其人藏积此宝、為未来作用。忽来恶贼侵国、值遇恶王之加害。為要赎命、宝不得藏、乃当出用。诸佛祕藏亦复如是。以眾生本具、三德祕藏、而不自知。隐故名祕、覆故名藏。眾生不解、称為祕藏。法界包含、摄一切法、用不可尽、名之為藏。由眾生性具三千之珍宝、被烦恼六贼之所侵、值意识恶王之加害、乃出此三德祕藏、以融御之、则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿、欲俾一切眾生、赎常住之慧命者、良以此义、以定名尔。盖三德祕藏、蕴在一切眾生、身心之内。诸佛悟之、而证得。眾生迷之、而流转。亙古今而不变、歷万劫以常存、存即藏也。菩萨具足应云、菩提萨埵。大论释云、菩提名佛道、萨埵名成就眾生。秦言大道心眾生、有大心入佛道者、名菩提萨埵、天台於净名疏解云、用诸佛道、成就眾生。又菩提是自行、萨埵是化他。贤首云菩提、此谓之觉、萨埵此曰眾生。以智上求菩提、用悲下救眾生。有自利利他之兼益者。然菩萨之义、应具四教。一凡夫地上、根性大利之人。初发心时、便缘四諦境、发四宏誓愿、即称菩萨。修事六度行、乃藏教菩萨也。二体色即空之人、断证与二乘同、不住涅槃、扶习润生、道观双流、自他兼利、游戏神通、成熟眾生、希佛国土之严净、此是通教菩萨也。三从初发心、希缘广阔之境、望登地為指归、稟修事理六度十度、次第修持、经歷无数劫之行门、此乃别教菩萨也。四初发心时、便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度、不离一心。随举一度、圆摄互具。心佛及眾生三无差别、是圆教菩萨也。今经既同开显、义当属圆。观地藏发愿歷行、仍在别义、须判、假别明圆、万无一失矣。次释本愿之法者、本即往昔之本初也。心望所期為之愿、有希须乐欲之意、是因地发愿、立行之法。誓求满足、捨诸所爱、仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界、界尘之劫、久远久远以前、為婆罗门女、及光目女、行孝之时、所发之大愿也。亦即性地之本、本性之力用、称性周遍。故愿亦称性周遍、本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性名為狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者、即四宏誓愿、依四諦而发心、观世间因果皆苦、良出世间因果皆乐。故依苦乐之境、发与乐拔苦之心也。依苦諦誓度一切眾生、依集諦誓断一切烦恼、依道諦誓学一切法门、依灭諦誓剋无上佛果。一切诸大菩萨、俱发此等之愿、故名為通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿、若弥陀四十八愿、观音十六愿等、今经若婆罗门女、及光目女、皆為母发心而救六道、苦则以孝行、為大士本地、发心时之别愿也。又地藏菩萨、所发本愿、通别兼收。总以四弘、靡时不发、直无间断、是其本愿。别则悲心偏重、耑向受苦眾生。永作幽冥教主。故若通若别、并从本性、而发大愿。本誓本行一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。次释经者、乃圣教之都名也、梵音素怛览、或无翻、有翻、和合有无、歷法观心。言无翻者、以含涌泉义、其中义味无尽故。又含出生义、能生妙善故。又含墨线义、楷定邪正故。又含显示义、能指示正理故。又含结?义、贯穿诸法故。具此多义故不敢翻也。二或言有翻、云法本、云善语教、云经。於一作三、后前总括、三五成十五义也。法本者一切法皆不可说、以四悉檀因缘、则有言说。以前三悉檀、依第一义悉檀為本。一切诸法、皆以实相為本、故云法本也。善语教者、金口诚言、一音之中、有无量音。一言為善教、派出无量言教。若通若别、随机被物。闻即得道、故云善语教也。言经者、古今圣贤哲士、咸谓契经、上契诸佛二諦理、下契群生三根机。又有训常义、梵典不可改、名教常。真正不杂、名行常。湛然不动、名理常。又有训法义、有法可轨、有行可轨、有理可轨也。三和合有无者、天台云、且据一名為正、不使二家有怨。从古及今、译梵為汉、皆题為经。妙玄引开善云、非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说為经、贤说子史。彼圣称经、菩萨称论、既不可翻、宜以此代彼、故称经也。四歷法明经者、旧用三种解释。一用声為经、如佛在世、金口演说、但有言音詮辩、听者得道、故以音声為经。大品云、从善知识所闻、当文云、放光已后、出种种微妙音、告於天龙八部是也。二用色為经、忉利神通品、及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声為经、今佛去世、纸墨传持、应用色為经。大品云、从经卷中闻。三用法為经、内自思惟、心与法合、不由他教。亦非纸墨、但心晓悟。即法為经。当文云、汝供养毕、但早返舍、端坐思惟、吾之名号。即当知母、所生去处。故云修我法者、证乃自知。盖此三尘為经、餘可例知矣。五明观心释经者、类上四科。一类无翻者、心含善恶诸心数等。当知此心、诸法之都名、何可定判。若恶是心、则不含善心。及诸善心数。若善是心、则不含恶心、及诸恶心数。不知何以目心。以略代总。故知略心、能含万法。况不含五义耶。经云一微尘中、有大千经卷、即此义也。二类有翻明观心者、心即由也、一切语言、由觉观心。一切诸行、由於思心。一切义理、由於慧心。经云诸佛解脱、当於眾生心念中求。心是经纬者。以觉為经、以观為纬、结成语言。慧行心為经、行行心為纬、织成眾行之本。观境為经、观智為纬。观察迴转、织成一切文章。又心即是契。观慧契境、是契缘。契乐欲心、為契教。契第一义心、為契理。心為法本者、一切诸法、由心為根本。今以善心善观、定之即善语教也。心常者、心性常定。犹如虚空、谁能破坏者。恶觉不能坏善觉、名教常也。邪行不干扰正行、名不杂行常也。邪理不能灭正理、名不动理常也。心是可轨者、有观法、是行可轨。有观境、是理可轨也。三类有、无、和合、明观心者、心本无相、与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代於经也。四类歷法观心者、如观音声為经、色香味等、皆為经歟。唯心晓悟、即法為经也。以上略述人法及两通别。都以约喻显法、而释经题之名竟。

　　第二显不思议法界性為体者、肇云名无召物之功、物无应名之实。无名无物、名物安在。盖第一义中、无相无名。世諦言之、无名无以显法、故初释名、以名名於法。法即体也。寻名识体、以体為总致归、今点当经要文、正理之性体。真性非无二轨、欲令易解是故直说。后显宗用非无初轨。两得互显而已。体者、一部之指归、眾义之都会也。非但会之至难、亦乃说之不易。故文云、闻至本识、其识性之体、与法界性同。文云乃至一毛一尘一沙一蒂、如是善事。但能回向法界、是人功德百千生中、受胜妙乐。法界是理也。妙乐必具常我净之四德也。是知此经、亦可法界理為体也。经中三处、回向法界、究竟成佛。法界性、决為当经体。体无言说、言辞相寂灭。经云生生不可说（藏教经体）。 生不生不可说（通教经体）。 不生生不可说（别教经体）。不生不生不可说（圆教经体）。有因缘故亦可得说。何以一切诸经。决须归体耶。释论云、诸小乘经。以无我、无常、涅槃。三印印之、即是佛说、修之得道、无三法印、即是魔说。大乘经但一法印、谓诸法实相、名了义经、能得大道、若无实相印、是魔所说。故舍利弗云、世尊说实道、波旬无此事。此大小乘诸经之总印、印定半满一切经体也。当知诸大乘经、毕定须得实相之印、乃得名為了义。一切外道、不能杂。天魔不能破。如世文符、得印即信、无印不足為凭也。此经既同法华开显、法华明诸法实相、举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼、咸获大利、於佛法中、献一少花少水、并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一蒂若能回向法界、至受胜妙乐。岂非法界性、為一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋、非梁非柱、即屋内之空如体。梁柱如宗、屋若无空、则无所容受。宗若无体、则无所成立。屋若无此空、不能成一切所作、所作即用也。故法界性体、若太虚空、容受四圣六凡、地藏菩萨、安此法界性体中、立愿度生、焉有穷尽哉、略点经体竟。

　　第三明不思议行愿為宗者、修行之喉衿、显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋。如结网提其纲维。提纲则眾目自张。梁柱安隐、则椽?存而不斜。準当经文殊问佛云、地藏菩萨摩訶萨、因地作何行、立何愿、而成就不思议事。方知行愿為经中之宗要也。然宗与体不可以一、一则混滥。亦不可以异、异则孤调。宗若非显体之宗、则邪倒无印。体若非宗家之体、体则狭而不周。不异而异不同而同、强分体宗耳。若过去时、為长者子、见佛相好庄严。而立行愿、自希期就。由因地以至今、皆以行愿為宗似属自边。当经中诸处、令至授记。似属六道眾生边。若自若他、俱是行愿為宗。问诸菩萨行业清净、自然获清净报、何以要须立愿然后得之。譬如田家得穀、岂复待愿。答作福无愿、无所树立。愿為导御、能有所成。今乃庄严佛界事大、独行功德不能成故、要须愿力、方剋。譬如牛力虽能挽车、要须御者、能有所至。净法界愿、亦复如是。行愿二法不可分离也。行者不出五行。一圣行、谓戒定慧為自行。因十住入空之行也。二梵行、谓慈悲喜捨為因、化他十行十向入假之行也。三天行、谓初地已上、第一义天、天然之理、由理成行、故名天行、中道之行也。四婴儿行、谓示同三乘、七方便、所修之行、即用慈心也。五病行、谓示同九界三障、烦恼身之蔽病、方诱引之、即用悲心也。复有一行如来行、一行一切行也。地藏因地发心迄今、经歷五行、本居如来行也。次释愿、须分四教菩萨、各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者、别则与今世因缘乐、通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者、别则与后世因缘乐。通则界内理四誓也。上愿与乐通别者、别则与涅槃乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者、别则发心究竟二不别、菩提觉法乐。通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上、假上愿以显上上也。行愿二法合之、為本经宗、宗不越法界性。释称性行愿、以明宗竟。

　　第四不思议方便度脱為用者、用是如来之妙能、此经之胜用。如来以权实二智為妙能、此经於五浊恶世、调伏刚强眾生、方便度脱為胜用。前就体以辨宗、使体宗之不滥。今就宗以论用、使宗用之不滥。谓宗中有用、用中有宗、亦有用中之用。愿令六道尽成解脱、是宗中有用。若根浅无读诵性、念名服水、即获聪明。献一花一香、敬礼是人、若过去、现在、未来诸佛等文、是用亦有宗。此菩萨威神誓愿、不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才、皆不可思议。以慈悲為本、方便為用、悉属用中之用也。菩萨以方便力、拔出根本业缘。汝须百千方便、劝是等人。於娑婆阎浮提中、百千万亿方便而教化之、此等诸文统為当经中之妙用也。今经同法华、开权显实、指权即实之方便也。方者法也、便者用也。巧用方便随机利物也。方便者门也、门名能通、通於所通。方便权略、為真实作门、真实得显、功由方便也。方者指示也。便者妙也、物物处处指归妙体、為当之胜用也。经中一毛一蒂一沙一尘、使获大利。即获法身妙体之大利。如念一名号、碎地狱而生天堂、亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也、略释用竟。

　　第五同开显為教相者、佛於无名相中、说出名相。凡言教者、圣人被下之言。相者分别同异之旨。四教义云、通言教者、以詮理化物為义。能说明道理、化转物心故言教也。化转有三义。一转恶為善、二转迷為解、三转凡成圣。地藏大士现身六道之中、於四不可说、随机说出、四悉檀赴缘。相宜教化、物心自转、大概不越此三义、故约以判教也。相之同异、要明五时、乃智者大师。凭华严涅槃二经。四照五味之文。判一代圣教共列五时。一华严顿相有别圆之异。二阿含渐初相、纯小之同。三方等渐中相、对半明满之各异。四般若渐后相、带通别二归圆之异。五法华涅槃渐圆相、渐圆者、待四十年后、故渐。收四十年前未圆、都会於此、包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后、涅槃之前。故属第五时收。称佛名号品云、今正是时、唯当速说、吾即涅槃、释迦成佛以后、五十三年、中国壬申年、佛先昇忉利天、三月安居。遣文殊诣母所、暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之。乳自然出、直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛為说法、得须陀洹果、三月将尽、欲还涅槃。帝释作三道宝阶、佛与母分别。大眾俱从下还祇桓。案行法经、却后三月、我当涅槃。此三月之中、即為母说法。则知行法经、在辛未年十一月之望说毕。即日昇忉利、此经三月说毕、欲入涅槃。则知壬申年二月十四日、下阎浮提、十五日入涅槃。故此经深明因果、属涅槃、说律扶常意也。在第五时不必疑矣。

　　次约观法、承行修持者。前文教义令解、若不明心、观法修持。仍託空谈、非山家本意。天台立宗、贵乎三观类通万法、明归一念之妄心耳。教以开解、观以起行。教观并行、如鸟二翼。车之两轮、运行无滞矣。然教既分為四、观亦分四、谓析、体、次、不次、之别。若析法之观、正因缘為所观之境。非此经教部所宜。体法之观、观六道阴入、皆如幻化。智境不周。即具之旨未明、亦非所宜。次第观法、耑缘登地、中道之境而為所观。迥出空有之表、不即二边。非此经观六道受苦、不离万法、即法身也。不次第观者、直下当念、观不思议境、是名法界观。然十法界之理、义由教显。十法界之妙观、旨由当念明心。一家宗要、必先温玩领解起行之文、解行详则境观明矣。止观一部、其要在乎解行。解则圆解、明诸法本真。行则妙行、定境用观。然境智常住、无二无别。常境无相、常智无缘。无缘而缘、无非三观。无相而相、三諦宛然、以是拟知、须拣前三种思议之观。唯修不次第不思议之妙观、观於法界性也。拣境拣观、定观起行、乃仿止观一部之纲格、為进道之要宗也。前文五重、各称不思议。欲显一念三千、善恶即具之旨也。法界性為体者、一法界互含十法界。受苦六道、為地藏所观之境。法界有事造理具、同在一念。一切眾生、从本已来、未曾离此。而浊成妄有、若不观苦三障、即妙三德。便同山外、偏观清净真如。辅行云、安住世諦、然后显出妙諦。以正观安故、世諦方成不思议。此义合乎此经。不违现文、方為正说。今释一念、随趣举、根尘和合、一剎那心。若惑、若业、若苦、若善、若恶。皆具三千、各具之中、咸即三諦。方為此经之大体。斯之一念、為成妙观、观於法界。所谓对法界、起法界、即具亦法界也。问法界因何有起对、即具耶。答须知準义例、释法界有三、一者约理、心佛无殊、虽起虽对、奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理、体达若起若对、不出法界（此约观释）也。三者称理、理既法界、起对称理、无非法界（此约即具释）也。此经不思议法界性、為全部之指归。意同乎此。若晓斯旨、则教有所归。一期纵横、不出一念三千、即空假中也。然业缘、业感、地狱名号、三品。圆观观之、不外三千、发明即具宗旨、点示性善性恶法门。修恶性恶、对修善性善得名。克论法界、仍是十界一念。性善性恶、理具三千。修善修恶、事造三千。事造造乎理具。理具具乎事造。故全性起修、全修在性。互融具造、性修不二。圆人了知修恶、当体即性。性名不改、复是法门。别行玄云、性之善恶、但是善恶之法门。法名可轨、轨持自体、不失不坏。复能轨物、而生於解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶、性之本有、具之不可改也。是知、应观法界性、一切唯心造矣。夫若圆观行人照之、境智冥一。何善恶之有哉。止观云、以无缘智、缘无相境。以无相境、相无缘智。辅行释云、实相无相、无相亦无。实智无缘、无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法、承持修行竟。

　　地藏经演孝疏玄义终

　　地藏菩萨本愿经演孝疏卷上

　　浙甌平邑东林寺沙门知性述

　　●将释此经大科分三、初释全经题、二释译人题、三别解文义。今初

　　地藏菩萨本愿经

　　地藏菩萨、处处应化、不可思议。按分身集会品云、我从久远劫来、蒙佛接引。使获不思议神力。具大智慧。我所分身、遍满百千万亿、恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身、每一身、度百千万亿人、令归敬三宝。或云此菩萨於二佛中间、无佛世界。教化六道眾生、之大悲菩萨也。十轮经一云、此善男子於一一日、每晨朝时、為欲成熟诸有情故。入殑伽沙等诸三昧。从定起已、遍於十方诸佛国土。成熟一切、所化有情。随其所应、利益安乐。地藏式云、梵号叉底俱舍密。亦号悲愿金刚。今号地藏萨埵、彼胎藏界、现九尊主伴、度九界妄情。此金刚界列宝生界会。举大悲之幢、导三有迷途也。案本经中、愿在释迦既灭以后。弥勒未生以前。眾生赖以救苦。自誓必度尽六道眾生、始愿成佛。既现身於人天地狱之中。以救苦难。其状圆顶、手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。须準地藏菩萨、念诵仪轨云、说地藏尊之六使者、一焰摩使、化地狱。二持宝童子、化饿鬼。三大力使者、化畜生。四大慈天女、化修罗。五宝藏天女、化人。六摄天使者、化天。此念诵仪轨、虽云為不空译、与延命地藏经、莲华三昧经等。皆為疑似之本也。又佛灭后、千五百年。地藏菩萨降跡、新罗国主家。姓金号乔觉。永徽四年、时二十四岁祝髮。携白犬善听、航海而来、至江南池州府、青阳县。九华山、端坐九华山顶。凡七十五载、至开元十六年。七月三十夜成道。计年九十九岁、时阁老閔公者、素怀善念。每斋百僧必虚一位。请洞僧足数（即是地藏菩萨）也。僧乃乞一袈裟之地。公许、衣遍覆九峰。遂尽喜捨、其子求出家、即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家、反礼其子為师。故今侍像、左边道明、右边閔公、职於此也。菩萨入定二十年、迄至德二年、七月三十日、显灵起塔。至今成大道场。九华山之肉身殿。相传為地藏成道之处也。释经题竟。

　　●次释译人题

　　唐于闐国三藏沙门实叉难陀译。

　　唐朝代名、古帝尧初居陶、后徒唐、為陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德、陇西成纪人、受隋禪有天下亦号唐也、以其旧跡晋阳為陶唐氏故都。故国亦谓之曰唐。其祖虎与李弼等八人佐西魏。文帝大统九年间、皆為上柱国。西魏亡閔帝受禪為北周、追封唐国公。虎生昺、昺生渊。皆袭封唐公。渊佐隋、至隋煬帝、大业九年癸酉、帝以卫尉少卿李渊、為弘化郡、留守关右十三郡、悉受徵发。十二年丙子正月。詔以右驍卫将军、唐公李渊。為太原留守。十三年丁丑即义寧元年十一月、渊义克长安。立恭帝讳侑、乃煬帝之孙也。义寧二年戊寅改元為皇泰。三月隋恭帝詔唐王、置丞相以下、官加九锡。隋煬帝江都凶闻至长安。五月恭帝禪位於唐。唐王接皇帝位。在位九年。寿七十岁。年号武德。此经武后圣歷二年、实叉难陀、送华严经来中国、与华严同时译。○于闐北印度国名。正云瞿萨怛那、唐言地乳。昔以国王未嗣、祷毗沙门像、额上剖出婴儿、不饮人乳。神前之地忽然隆起、其状如乳。神童饮吮。遂至成立。故以国名也。大集月藏经云、世尊付属难天子千眷属、及散脂大将夜叉等、毗沙门王、共护于闐国土。故多圣贤继跡、乃译师本生处也。○三藏者。经律论三、各含藏文义道理也。如世珍宝什藏其中。夫寻契一乘之心、即阿含经藏。绳规三业之行、即毗尼律藏。鑑甄邪正之法、即阿毗曇论藏也。○沙门、正言室摩那拏、此言功劳、谓修道有功而多劳力。又言息心、瑞应经云、息心达本源、故号為沙门。沙门有四、一是沙门非释子、出家外道。二是释子非沙门、在俗出家（身虽在俗心诚出家）。三非释子非沙门、在家尘俗之人。四是释子是沙门、出家行道者。然诸经译人皆云法师。今称沙门者、译主之让德也。○实叉难陀、此翻学喜。译者易也、翻梵语易成华文。昔周礼有象婿氏。通四方之语、东方曰寄。南方曰象。西方曰狄…。北方曰译。今西方来之诸经、皆言译者、从通得名。如周礼四官、通称象婿氏也。释译人题竟。

　　（甲）三别解文义分三、初序分、二正宗分、三流通分。然往古诸师、宏经不分段落、随文演义、各无準则。至东晋文帝言、沙门解说乃无定实。此言传於襄阳、道安法师闻知、能判大小乘诸经、皆以序、正、流通、之三分。仿於法华经中、初善中善后善。同后唐译亲光论中。起教因缘分、依教所说分、依教奉行分相合。自古迄今、悉準弥天、高判之科节也。灵峰云、序分如首五官齐整。正宗如身、五腑六臟全备。流通如手足、运行作用、所為无滞矣。今经分上中下三卷、共十三品、初半品為序分、文殊师利白佛言起、至见闻利益品讫十一品半、為正宗分。嘱累品為流通分。先释品题然后入文解释。

　　利天宫神通品第一

　　今不标序品、便言忉利天宫神通者、其义有二。一為孝大事、圣母居此。报恩心重。取此名题。使人顾名思义、旨有所归。二后半品、义当正宗、是以不言序品。又佛昇忉利天宫、為三事故。一為母说法。所以报鞠育之恩、酬劬劳之德。以将励后世之人。须知恩报恩。不得不昇忉利、為人之模范也。二為慰别天神。所以报一期拥护、及咐嘱末法比丘、託令卫佑安心办道。勿使魔乱侵扰、為世福田之依止也。三為六道沉苦、求出无期。付嘱地藏、随处教化。以待弥勒下生、遇佛受记。正显我佛慈悲、臻维后劫也。夫序义有三、次序、由序、序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就、次第安立於经前是次序也。為母说法、十方诸佛菩萨、皆来集会。意欲发起地藏、行孝立誓、教化因缘。是时如来含笑、放光现通八部云集、皆由序也。佛告文殊汝观所集、一切诸佛、乃至一切诸天、及眾神数否。一问一答、并地藏往昔所化、已成未成当成等、乃是序述也。○忉利、正言多罗夜登陵舍。此翻三十三、若此间帝释。昔迦叶佛灭后、有一女人发心修塔。复有三十二人。发心助修。一人发起者、為忉利天主。其助修者、作三十二天辅臣。君臣合之、名三十三天。即正法念经所列、帝释住善法堂天四方各峰有八天、合成三十三天。○梵语提婆此云天。天者颠也、元气未分、混而為一、是為太极。两义既判、气之轻清、上浮者為天。气之重浊。下凝者為地。天然自然、光洁自在、神用无碍名天。乐胜身胜故也。详如天眾中释。○宫者穹也、言屋见垣、上穹隆然也。黄帝作宫室、以避寒暑、今专谓天子所居之室曰宫。此是天宫也。忉利善见城。周围四万十千由旬、纯金為城。城之四面、為千门楼、中央金城、帝释住内、凡五百门。种种宝庄严、不可具述。是城中央、宝楼重阁。名皮禪延多。楼长五百由旬、广二百五十由旬。重阁最上当中圆室、广三十由旬、周围九十由旬、高四十由旬、是帝释所住处。并是琉璃所成。眾宝厕填。如来昇坐於此、為圣后说法、乘时现通之处也。○神通者、有二释。周易云、阴阳不测之谓神、寂然不动、感而遂通。佛经云、神名天心、通名慧性。天然之慧、彻照无碍、故名神通也。今文如来含笑、放光现瑞。皆如来不思议。慧性之妙用。故名神通。○梵语跋渠、此云品、文义相同、类聚一段、亦通名也。品义则通、忉利天宫则别。以通从别、不复更释。故但释别、以置於通。后皆例此。或佛自唱（梵网经心地品）是。或结集所置（即大论所述大品一部為三品）是。或译人添足（什公弘始五年以类加之成九十品）是。今观分品之法、大似译师自立。诸品之始、故云第一。

　　（乙）初序分、分二。初通序、二别序。（丙）初又分二、初证信五事序、二恩报说法序。（丁）今初

　　如是我闻。一时佛在忉利天。

　　此即六种成就。一信成就、即信如是法体。二闻成就、即我闻如是之法。三时成就、即法王啟运、嘉会之时。四教主成就、即佛為三界导师世出世间、说法之主。五处成就、忉利天為母说法之处。六眾成就、从佛转轮、妙堪遗嘱、及来集之眾也。○如是者、三世佛经、皆安如是、诸佛道同不与世挣。有此二字令人易信。大论云、佛法大海、唯信能入。心有净信、能入法海。又信顺之辞、信者言斯事如是。不信者、言此事不如是。信则所言理顺、顺则师资道成。又如名不异、无非為是。阿难传佛所说之经、譬之泻水分瓶无异、文中之理、允当无非、则文如而理是。故云如是。又对外道阿欧、不如不是。印度一切外经、以阿欧二字為首、阿无、欧有、以其计有无二字為本也。次约教论如是者、佛明俗有文字、真无文字。阿难、传佛俗諦文字、与佛所说无异、故名如。因俗文字、会真諦理、故名為是。此则三藏如是也。佛明即色而空、空即是色、色空空色、无二无别。空色不异為如、即事而真為是。阿难、传佛文不异為如、能詮即所詮為是。此则通教如是也。佛明生死有边、涅槃无边。出生死有边、入涅槃无边、出涅槃无边、入於中道。阿难、传佛、出有入无、出无入中、与佛说无异為如、从浅至深、无非曰是。此则别教如是也。佛明生死即涅槃、亦即中道。况复涅槃、宁非中道。真如法界、实性实际、遍一切处无非佛法。阿难、传此、与佛说无异故名為如。如如不动故名為是。是则圆教如是也。此经地藏自初发心、迄今不改為如。时时欲令眾生、迴向法界、為是。佛在天宫咐嘱地藏、担任六道、不令堕苦為如。大士时时不废种熟脱、至值佛受记、為是也。次约本跡如是者、物喻之劫久证為本如是。长者子、光目女等、及新罗来九华、皆為跡如是。次约观心如是者、行人修圆观之时、以能观智、照乎所观境、不异為如。观智由理境生、諦境由智显。无不从此法界流、无非流归还於此法界。且观无非一心三智、境无非三諦一念、境智冥一為是也。四释消文、依智者大师、法华文句中义。以后可以例知不必科科重烦云。○我闻者、息疑也、阿登高、称我闻、大眾应声、而悲号。适见如来、今称我闻（阿难身与佛相似短三指、眾疑世尊重出、或他方佛来。或阿难成佛、答唱我闻、三疑俱遣。大眾生悲不见佛。）。此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。大论云、耳根不坏、声在可闻处。作心欲闻、眾缘和合、故言我闻。我者以主宰為我。十六见之首、五利之元、四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我、凡夫具足此三。有学罗汉具二、无邪我。无学圣人一种我。阿难是学人、无邪见我、能伏我慢、随世名字、称我无咎。阿难多闻士、知我无我、而不二、方便為侍者、传持如来、无碍智慧。阿难佛得道夜生、侍佛二十餘年。未侍佛时、应是不闻。大论云、阿难集法时、自云佛初转法轮、我尔时不见。如是展转闻、当知不悉闻也。又得佛觉三昧力、自能得闻、又求四愿出家、所未闻经、愿佛重说。佛有口密為说也。胎经云、佛从金棺出金臂、重為阿难现入胎之相。一代诸经皆闻、况餘人传说耶。○一时者、不定纪年月日时。因两土正朔不同、说经前后长短有异、一时而该摄之。谓眾生因机发感、佛即现身助缘垂应。感应道交、机教相投之时。凡一切诸经、都言一时、以佛显密说经、无一决定之时。故总以一时订之。今三月说法、為报母恩、天宫嘉会之时也。○佛者、华严十种佛、天台六即佛。今就圆佛、论三身、义中包罗矣。一应身佛、丈六三十二相、即根本定身也。二尊特身、亦名报身佛、藏尘相好也。三法身佛、法身之体、清净周遍、亦即三十二相。经云、深达罪福相、遍照於十方、清净妙法身、具相三十二。今即一体三身之圆佛、说此经也。○在者处处在在之义。暂时名在、久留為住。此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一、佛為能住、忉利天為所住、佛所依止处、為大眾同住。应化说法、随机而至。所在处為住、佛乃处处应化、处处在在皆為佛所住也。是以说在不说住耳。佛住於那伽大定、从定而起、现随类之行化、示同机住。若施戒善之化者、同住六欲天。以四禪四空、及四无量心之化者、同住上二界天。以四諦十二因缘六度所化者、同住三三昧。是则各了自心、栖神息处為所住。故功有深浅、住亦不同尔。圆观行人、了知一念心中、与诸佛不异、是理即住。念念照此、不异之体、即观行住。以至相似分证、究竟云云。忉利天如前品题释。

　　（丁）二报恩说法序

　　為母说法。

　　此文与诸经不同。科註云、以為母说法之句、文属证信、意含发起、通不能收、别不能摄。窃意断之曰、决是通序、眾成就之文。增一阿含经云、佛於安达罗国、曲女城边。与千比丘、昇忉利天。為母说法、以报生身之恩。通序眾成就之明证也。若法华经、先為诸菩萨、说无量义经。次入无量义处定。后说法华经。此经亦然、先昇忉利、次為母说法、后说地藏经。有经云、父王请佛、為母说法。有经云、帝释言诸佛、皆為母说法。请佛昇忉利天、為母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必尔。至若中峰国师、三事繫念、為母说法、仿佛报恩也。噫、今人一投空门、暂换圆领之衣、便言释子不干俗事。父母不敬、非但不孝、亦是如来之逆子也。佛菩萨及祖师。皆以孝顺父母、孝顺师僧三宝。孝為三教之同尊也。佛母名摩耶、此翻三名不同、或大术大幻大化。為千佛之母、法身大权示现。岂有凡夫能化、那罗延菩萨耶。晋译华严中、答善财云、我已成就、大愿智幻法门。得此法门、故為卢舍那如来母。於阎浮提、迦毗罗城、净饭王宫中、从右胁生悉达太子。显现不可思议自在神力。

　　（丙）二别序者乃当经之发起也。别於各部之不同、诸经各有事缘焉。若楞严阿难误堕之為端。法华放光动地之生疑。弥陀无问而自说。金刚乞食敷座等。彼彼来意之发起、故云别也。文分三段、初十方世界、主伴来此、证明如来、一期设化、调伏眾生。二我佛放光、现云音之瑞、八部见色闻声、承蒙光音、而来集?利嘉会、三问答释疑、显地藏久证、果位以来、已度当度未度。种熟脱三、时时不废、之行化。若次第生起。则由十方主伴来作证明。如来乘时现通。云光雷音既鸣。八部由是而来。来眾既多。如来将数。问於文殊。酬唱既显。皆地藏证果之后、所化之机。然后方开正宗、说地藏之本愿。如是逆顺生起。鉤销相连。当知此经、既同法华仍用四一。主伴及八部叙人一。现瑞鸣音叙理一。问答释疑叙教一。种熟脱三、时时不废、叙行一。约教本?观心。各论四一。一一之中论六即即即之中、明四一。贵乎得意自知。不烦重述。今初十方主伴证明序、分二、（丁）初主伴来会。

　　尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩訶萨。皆来集会。

　　尔时者、当尔之时、佛正在忉利天、為母说法之时候也。东南西北、四维上下為十方。各方有无尽世界、心量不能知其数、故名无量。楞严云、世為迁流、界為方位。过去、未来、现在、為三世、一一世中、又论三世、成為九世、更加根本一、成為十世。十世古今不离当念。有正报世界、眾生是。依报世界山河大地是。不可说不可说者、华严中、百二十五数之一。表来眾之多也、一切诸佛者、一是眾数之始、切者包括之语。诸字不一之称。佛是各世界之教主也。佛為各世之独尊、不劳遥远而来、莫非证明释迦行孝、始自树下、终至鹤林、一期设化、欲度尽过去父母也。梵网云、一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无从此受生。故六道眾生、皆我父母也。及者从也、即常随眾。经云从佛应化、度脱眾生。大菩萨、应有大多胜三、故称摩訶萨。一、此等菩萨、心量大、行大、器量尊重、為天王等大人所敬、故言大。二、此等菩萨、世出世间让佛以外、无人可比、能超出九十五种外道故言胜。三、此等菩萨、能遍知、界内界外尘沙、尤能博通、正邪一切经书、故言多。因修万行之人也。主伴僉至、故云皆来。佛是果位、菩萨因人。因果同源。有因中果、有果中因、有因中因、有果上果。各方齐至、互相证明。诚如帝网珠、珠珠相映。光光互照、是集会之态也。

　　（丁）二主伴证明

　　讚叹释迦牟尼佛。能於五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强眾生。知苦乐法。○各遣侍者、问讯世尊。

　　文分二种证明讚叹。初从讚叹至乐法、十方教主证明讚叹。次各遣以下、差使菩萨讚叹。讚叹者、称美之甚也。○释迦、此云能仁、佛姓也。考佛祖统纪、佛十代前、名甘蔗王、有二妃、第一妃名善贤、生子名长寿。次妃生四子、一名炬面、二名金色、三名象眾、四名别成、时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居、以德归人、不数年间、鬱為强国。父王悔忆、遣使往召、四子辞过不还。父王三叹之曰、我子释迦、以此為姓。○牟尼者、佛之名字、因王宫内及诸释种、都憍乱吵闹、至菩萨降神宫中、一切人智慧不足比、悉皆默然。随宜取名牟尼。盖姓是以德归人、慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏眾、表度生之先兆也。慈悲利物而不住涅槃。智慧度生、而不著生死。佛之姓名、有自利利他之功能。○能於者、多才艺、多仁德、胜任之权能。在五浊恶世、作诸利生事业焉。○五浊者、浑而不清谓之润。一见浊、五利使為体。二烦恼浊、五钝使為体。三眾生浊、十使之果报。四命浊、连持色心為体。由此四浊、聚会一时、此时亦浊。经云劫浊乱时、眾生垢重、慳贪疾?、成就诸不善根故。楞严云、譬如清水、清洁本然（出缚真如）。取彼土尘、投於净水、容貌泪然、名之為浊（在缚真如）也。○恶世者、人心意想、是恶因、世界上所感之果报、自然招得恶苦。刀兵劫等、或瘟疾、短命、受种种苦恼、之态度者悉是也。○现者权巧示现、於堪忍度生。谓非生现生、不灭示灭。逐机垂化、说默无定。凡夫不能测、言辞不能尽。故云不可思议也。○大智慧者、佛以权实二智皆大。权智大、鑑机广。实智大、显理融。鑑机五乘七方便无不相宜。照理融、五住三障、咸显妙諦。又佛能胜过、一切诸外道、故云大也。○神通者、智慧既大、神通亦大、作用不可思议也。通有六种、一天眼通、彻照无碍、能见六道眾生、死此生彼、苦乐之相。及见一切世间、种种形色。明无障隔。二天耳通、能闻六道、苦乐忧喜之言语、及世间杂踏种种之音声。三知他心通、一切人心中、起心动念、一一能知。四宿命通、能知自己、过去现在未来、百千万世事亦知他人各各宿命、及所作之事。五如意通、身能飞行、山海无碍、此没彼出、彼没此出、大能缩小、小能现大。如意变化、亦名神足通。六漏尽通、三界见思二惑断尽、不漏落二十五有生死。如此大神通之力用、超胜一切诸外道。○之力者、之字助语之辞、凡句读语义不足、以补助之、或文未转义已转、皆用之字以代转也。力有十种、一知是处非处智力。二知过去未来业报智力。三知诸禪解脱三昧智力。四知诸根胜劣智力。五知种种领解智力。六知世界智力。七知一切至处道智力。八知天眼无碍智力。九知宿命无漏智力。十知永断习气智力。○调伏刚强眾生者、眾生即九界之机。刚强即习惯难化之弊病。调伏即如来用折摄二门之教法。眾生无始劫来、未得正定受。心如猿猴不定、意似野马不羈。我佛用调停之法、善诱而摄之、或现金刚密跡三头六臂等凶恶之形、而折伏之。故佛称调御丈夫。○知苦乐法者、以九界眾生领知苦乐之法、而起修持、令心有所乘也。苦乐只是四教、諦缘度耳。各教苦集及顺生六蔽、皆是苦法。各教道灭并六度还灭等是乐法也。法有轨持之义、持修自行、轨化他人。古云我為生民之先觉。将斯道、觉斯民、即此之义也。○各遣侍者、各佛遣使各一菩萨、以為侍者、代本佛传言讚叹、证明一代度生之功行也。十方诸佛、将菩萨以為亲近从命、承事之人、故名為侍者也。○问讯者、问安讯辞於佛、若言眾生易度否。刚强眾生难调难伏否。○世尊者、三界独尊号、世出世间唯佛為尊。既讚世尊必讚地藏、不言可知矣。

　　（丁）二放光现瑞、八部来集会序。现瑞祇是表说法之先兆也。如来神通、令有缘者见而来会、得度之机。则放光之后、八部集会之眾。是先用神通以骇动、后则慧力拔之。若法华现光动地、动执生疑。然后说法开显、断疑生信。今经亦如是、现通集眾、本在嘱託六道於地藏、既阐大士宏愿之深广、使各一瞻一礼之获益。文分二、初放光现瑞、二八部集会。（戌）初分二、初现放光瑞、二现音声瑞。（巳）今初

　　是时如来含笑。放百千万亿大光明云。○所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大讚叹光明云。○放如是等、不可说光明云已。

　　初从是时至明云、為总标。二所谓大圆、至讚叹光明云、是别列。三放如是、至云已、是总结。是时者、十方主伴已来之时、眾机将感、如来垂应、感应道交之时。又佛於天宫、鸿恩已酬、欲扬地藏愿力之时。佛以度生為事业、现在机缘将毕、未来之机负任有人。岂不通畅本怀哉、含笑放光、意在乎斯。此经、忉利天宫神通、如来讚叹、见闻利益三品之文皆有放光。此品放光。正同如来讚叹品、举浑身之光明也。○如来者、乃十号之一、仿同先德号。有三身如来、一应身如来、成实论云、乘如实道、来成正觉。智与体冥、名如。从体起用、随机普现、名来。二报身如来、转法轮论云、第一义諦名如、修成正觉名来。自报理智如如、他报即相好无尽。三法身如来、金刚经云、无所从来、亦无所去、故名如来。以真如平等、性相常然、身土无碍、以法為身、故名法身也。今是三身圆具如来。○含笑者、不曾放唇露齿、合口悦面、喜气盈眉。大论云、笑从口出、一切毛孔皆开、故举身放光。○放者舒也、流光外发、显照诸处。因佛本有常光、身外四表、各丈许之光明。初生便有此相。各佛大小身光不同、因眾生业之轻重而感现也。○百千万亿者、言眾数之多也。佛从一身、现十光百光千光、乃至无数无穷尽之光、皆约应机而表法也。性光常然、不落言数。从体性无言数之光明、起於相用有数之光、故云若干也。○大光明云者、大非对小待大之大、直须绝待、称性之大。譬如虚空、不是对小空、而言大空。亦须无大不包、无微不入、绝待之太虚空也。光明破幽暗之用、三界二十五有无明、黑闇长夜。佛放此光明、照破日月所不能照之昏衢。云是山川之气、天地之章、阴阳会聚而為云。委迤而上、自然成文。地气上為云、天气下為雨。色有浓淡卷舒之象、宛转变化、无穷之形态。表如来现身若云、说法若雨。靉靆弥布、甘雨滂沱。正显如来无分别智、随机应现。就根性而说法、令眾生菩提芽自然生长也。云无心以出岫、表如来非生现生。散空而绝跡、表如来非灭现灭也。○所谓者、以总明放身光云、為诸光之本。此文显总中、之用别。所谓是进解之辞、进一层别有解说之意。或直指十种光云、之发词亦可也。有将十法乘成、来配释者。五、六、九、十、四种光云、诚不相宜。或更附十界释此者、越不相合。今随文解说、咸褒如来果位之功能。表眾生本具之心因。○圆满者、始以圆因行為、至果上成万德圆果。佛光烛诸处而皆明。胜日月之所不及。无不週遍故圆。恒沙界内、有缘者、能行孝道之眾。业无善而不增、使至究竟果地、為之满也。○慈悲者、菩萨因行时、以慈悲為本。剋就果觉、亦以慈悲為本。今放无缘慈之光云、九界眾生触体、悉获适悦之乐。与乐即是同体悲之拔苦、得乐即离苦也。○智慧者、智能照了、慧能辩别、原同体耳。佛以三智圆明、放此光云、欲令眾生破愚痴之不明。蒙光作引、开发本有智慧之光明尔。○般若者、文字般若、观照般若、实相般若。三种般若、二种可以化人、一种人人本具。眾生根性不出、法行人、义行人。文字般若、俾义行者而得修持。观照般若、使法行者、习学禪定、而得正定受。实相之光、人人本具、各各不无。○三昧者、此云调直定、凡夫无定、外道邪定、小乘浅定、唯佛那伽正定受。具足二十五王三昧、能放此光、对破二十五有也。○吉祥者、周易云、吉事有祥、大日经疏八云、梵语落吃涩弭、此翻吉祥、嘉庆先兆之义、如今俗人、鹊噪喜来之意同。佛放吉祥光、為眾生现在闻法、将来证果授记、之先兆也。○福德者、表世尊因地、修诸六度万行、果证万德庄严。万德亦名福德。证此果、放此光。正表因果同源。希眾生见福德光云、起福德之行為也。○功德者、功是因、德是果。如来因修无量无数之功行。得果成无穷无尽之慈德。今放功德光云、徵诱眾生因修万行、果期万德之摄化也。○归依者、归有趣向所靠义、法华经云、唯佛為我所归。依有赖藉相蒙义。佛為九界眾生、之所依止也。然放此光、被见光者、修行有所把握也。○讚叹者、光云中所出音声之讚叹也。问、或讚叹佛法僧耶、或讚叹、云集法会、大眾主伴耶。或讚叹、地藏行愿孝誓耶。答、须知讚叹有二意、一酬答十方诸佛来讚、并差使问讯。二讚来会八部、及隐响古圣、匡护嘉会。以传后来、弥布世间、令将来四眾、亦须孝顺父母、师僧三宝也。○放如是下十一字总结。已者毕也。

　　（巳）二现音声瑞

　　又出种种微妙之音。○所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禪波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音、喜捨音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。○出如是等不可说音已。

　　文分三节、初又等八字总标。次所谓下别明。三出如是下至音已结归。又者更加重复之意。先已现光云、次复出音声。音有多数、故种种迭迭之总数也。梵语婆闍尼娑婆林、此云音声。书云、声者鸣也、音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐註记云、杂比曰音、单出曰声。音者、由声成文也。散而布者声也。微妙之音者。佛口之音、柔和善顺、清秀雅微、一音演说法、随类各得解、故云微妙。问此音佛口出耶、佛身出耶、光明云中来耶。答佛化无穷、非凡心之可测度、意想不到故称妙。妙名不可思议。心思尝且不可、何况口言哉。此音光云中出亦可。佛身口出都可也。依报正报出俱可、佛以不思议无记化化通、现之无尽故也。且如极乐世界、水鸟树林、咸说三十七道品之雅音、皆是阿弥陀佛、欲令法音、宣流变化所作。及微风所吹、悉出微妙之音声。莫不使眾生、念佛法僧三宝也。今亦如是、佛放此光云、现斯妙音。等施当筵、及流将来。引登一切眾生、见光闻音。回思生身父母、起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通。妙用之设化。音中或演諦缘度、四无量等、种种均施遍音。应机得闻者、听之开解。亦莫不令知溯源顾本、鞠育不可忘也。○所谓、檀波罗蜜音者、梵语檀那、此云布施、即自己所有遍布与人也。有事施、理施、三轮之不同。施為万行之首、作福之先。悔慳贪之懺法、此音一演、使闻者、自发施心之常与也。波罗蜜、此云到彼岸。凡事完成之谓也。初度剋果已毕之音。普俾行施、捨贪之利益耳。○尸罗者此云清凉。大论云、秦言性善、好行善道、不自放逸、是名尸罗。又翻止得、止恶不作、得善奉行。又翻戒、禁守净持為义。為学佛道者根本、成佛之基础也。亦為行孝度生者、自利利他之筏喻也。佛现此音、眾生临闻、永不遇毁犯恶缘。自然任运臻进、道业念念白净。以至成佛、度生生世世父母。如是方行孝持戒。梵网经云、孝名為戒。菩萨於大乘心不懈怠、是根本戒。有定共戒（在禪定中禁守净持）道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）回向无上道戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念、念清净戒（不令起诸恶觉）咸蒙光音而有益也。○羼提者、秦言忍辱、谓忍可於心、临辱外境。有生忍法忍之分。生忍者、凡外之人行忍时、而不杀生、乃至蚊蚋常且不拍、维有结其缘。人来烦乱而亦能忍、得大福报。法忍者、煆炼修持、断诸烦恼、增长智慧。兼行两忍之备福慧。度生事业。堪如愿所為矣。故佛称两足尊、现此瑞音、欲令眾生都尔尔也。○毗离耶者、此云精进。精者不杂、进而不退。一事精进二理精进。事中又分内外。谓勤作善事、礼诵讲解、不疲倦者、是外精进。心念中缘虑善法、心心相继、不落恶境、是内心精进。二理精进者、冥智照常寂、自然绝幻尘、焉藉努力肯綮修持耶。精进无别体、但督诸行之增上缘耳、闻此祥者、不敢生退堕疲倦也。○禪者、梵音禪那、此云静虑、或思惟修、寂静修、随功用之安名耳。若色界、思惟禪。无色及空界、寂静禪。又有世禪、出世禪。出世上上禪。皆对治散乱而修禪定也。盖诸佛菩萨、因地修道之根本也。光音宣说禪定、化心意放逸者、之定学也。○般若者、义同智慧、此度為前五度之宗源。施戒等五度、由此而起行焉。般若有三、智慧亦有三、似数对之。文字般若、一切经书、使阅读、由眼根入道、对一切智。观照般若、一切禪观法门、令人意根入道、似对道种智。实相般若、各人本具之佛性、确对一切种智、且人人虽具三般若智慧。埋迷而不自知。今闻此音、回照当念、為修般若智海之滥觴也。○慈悲喜捨者、此宣四无量音、四教俱有四无量法门。能与他乐者、名為慈。拔他人之苦者、名為悲。他得乐我欢喜名為喜。平等无憎爱之执著、名為捨心也。放此四音收摄四教四无量之机也。○解脱者、有方便解脱、实知解脱、真性解脱、即圆三解脱也。或空、无相、无作、三解脱之法门、乃四教都有。此祥音既发、四教三解脱之机、自然闻法而修持矣。○无漏者、不漏落有边生死、我执空故。不漏落无边涅槃、法执忘故。又不漏落中道、三諦融故。盖闻此等之音、普收横竖之机、三十七道品、含其中矣。○智慧大智慧者、藏通别、同是小智慧法音、唯圆教智慧、為大智慧之音声也。其或权智為小、实智為大亦可。若此世智以至等觉后心、金刚观智、推之施机论大小、各教之义、思之不言自知矣。光音之中、凭机闻之、自然有此之分别也。○狮子吼大狮子吼者、梵音僧伽、翻师子、僧伽波、翻大师子。產於非洲及南美之巴西国、身长八九尺、头圆而大、尾长且细、有雌雄之分。毛黄褐色、师子王清净种中生、深山大谷中住。咆吼时、口扣於地、现大威势、百兽闻之逃遁潜踪。小师子吼、譬藏通别果头佛说法、一切外道遁跡。大师子吼、喻圆佛说法无畏、使五乘七方便、闻知各获无畏之解行。○云雷大云雷者、佛身若云、能具十二部经、经云、慧云含润。佛音普遍、群机领解、经云、雷声远震、令眾悦豫。是為大云雷、為大机、说大圆雨之法也。离法华以外、一切方等经典、随处现身而说法者、皆是云身、雷音之说。终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显、故放大小之云雷也。○出如等下至音已、是结。问。佛具四辩八音、或一音中、具此十六音、或十六法中、各具八音耶。答。实际理地、一尘不立、真如界内、绝生佛之假名。焉有此法音乎。乃因眾生而权示、宜何法音而得度者、现何法音。或见十六法、同一音出、或一法中、具足八音、诚彼此互鸣尔。斯时之法音、如帝网珠、一珠映多珠。多珠映一珠、光明种种无尽、互照互摄。不可思议也。

　　（戊）二八部集会文分三、初天龙眾集会。二执神眾集会。三鬼王眾集会。良八部能闻法者、由夙乘急、戒缓故也。智者大师取涅槃经中。乘急戒缓之文。於止观中开為四句、又清凉国师疏钞中亦明四句。今兼述二文、以明八部闻法所由。一乘急戒缓、德薄垢重、烦恼所使。是诸事皆破、理观乘急信解诸法。戒缓命终堕恶道中、於诸乘中、随何乘急。强者先牵、若一乘急、即闻华严等经。二乘缓戒急者、事戒严峻、三重观心不开。以得戒故、人天受生、或诸禪梵世、耽湎定乐。世虽有佛、说法度人、於此类无益、设得值遇、不能开解。三乘戒俱急者、具持眾戒、事理无瑕。於诸妙法、观念相续。即於今生、便能得道。若未得道、此业最强、必昇善处。若一乘急、即於人天身、闻一乘顿悟。四乘戒俱缓者、失人天报、无得道期。展转沉沦、不可度脱。是则乘戒二途、不可偏废也。求道者自裁。已今初

　　娑婆世界、及他方国土。有无量亿、天龙鬼神、亦集到忉利天宫。○所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。○梵眾天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。○乃至非想非非想处天。○一切天眾、龙眾、鬼神等眾、悉来集会。

　　此文分三节。初自娑婆至天宫、总标两土八部。二所谓下至想处天、别列三界诸天、以例他方。三一切下至集会、结眾来会。○娑婆世界者、华严世界品中明华藏世界海、娑婆居第十三、是一佛所化之地。梵音娑婆、此云堪忍、悲华经云、何名娑婆、是中眾生、忍受三毒、及诸烦恼、能忍斯恶、故名忍土。又劫初梵王名忍、依王立名也。有无量亿鬼神、来忉利天宫、及他方国土、亦有无量亿者。此及字有连类之意。连及十方各世界、八部龙神、皆有无量亿、到於天宫。能到此之鬼神八部。大多是乘急戒缓辈、承蒙光音而来者。○国土者、大域為国、小地為邦。古之為王者、建国以居民、度天地之所宜。察阴阳之转运。合民心之作用、故有王疆之大小也。有无量亿、四字、总言数多而已。○天者、大智论明、有四种天。一名天、今国王称天子也。二生天、即后文诸天也。三净天、离地空居之天也。四净生天、若五那含、栖五不还天之等类也。详若别列天眾中释。○梵名那伽此云龙。说文云、鳞虫之长、能幽能明、能大能小、能长能短。春分登天、秋分入渊。有鳞名蛟龙、有翼名应龙、有角名?龙、无角名魑龙、未昇天名蟠龙。升庵外集云、俗传一龙生九子、九子不成龙、各有所好。弘治中、御书小帖、以问内阁。李文正、据罗□鎦绩之言、具疏以对。一曰贔?好负重、今碑下趺是也。二曰魑吻好望、今屋上兽头是也。三曰蒲牢好吼、今鐘上纽是也。四曰狴犴、有威力故、今立狱门上、以表威势是也。五曰饕餮、好饮食故、今立鼎盖上是也。六曰蛌蝮、好水故、立於桥柱是也。七曰□睚好杀故、立於刀环是也。八曰狻猊、好香火故、立於香鑪柄是也。九曰椒图、好闭故、立门铺上是也。亦有守宫殿龙。兴云致雨龙。开江决瀆龙。守福德宝藏龙。此等之诸龙类、不能尽说也。○鬼神者、尸子云、天神曰灵、地神曰祇。人神曰鬼。鬼者归也、古人视死若归。又鬼者畏也、人闻之虚怯畏怕。神者能也、能移山倒海、是大力神灵也。或隐显之变化、皆神类之作用也。他国来此、或如来宿因、种熟脱之眷属。或地藏菩萨、於沙界中、现万亿身、所度万亿眾。从业道出俱来者也。○此下别列天眾之文、又有三段。初六天是欲界。梵眾下十九天是色界。乃至下凡九个字、是无色界。所谓四天王天者、居於须弥山腹、一切事务、如人间无异。须弥山东有黄金埵、持国天王所居。南琉璃埵、增长天王所居。西白银埵、广目天王所居。北水晶埵、多闻天王所居。四相各处十千由旬之阔。系修布施、而持不杀。好乐闻法、孝顺父母、供养善人。故生於此。為上昇之初级、寿命五百岁、人间五十年、為彼一昼夜、以上诸天、倍倍胜此。○忉利天者、居於须弥山顶。如前详释。盖其单修上品十善、无禪功能、居於地上、不得空居也。在人间布施加不杀盗。郑心供养父母。俾己尊人能生此天也。○须夜摩天、此云善时分、时时唱快乐故、此天用莲华开合、以明时分。赤莲华开為昼、白莲花开為夜。因日月光照不及、由诸天眾、身自有光明、故云善时分也。於人间时、能施不杀盗、加持不淫戒、心意柔和、孝敬长辈。以持戒。故身有光明、心和孝行等、感生善时分之天也。○兜率陀天、此云知足、於五欲境、知止足故。有内外院之分、内院补处菩萨及从伴所居。外院报生、天人所居。又佛地论名喜足、最后身菩萨於中教化、多修喜足定也。因地布施、无四口过。常怀孝悌、加以静念功能。心著功德、命终之后、昇生此天。○化乐天者、於境变化、自娱乐故。楞严名乐变化天、转变化现、无而忽有。自以神力福力、现出种种、随心所欲。此由孝顺人民应万物而起致敬、更以布施深心而不悔念。多闻功胜、领解心强、自然感生此天。○他化自在天者、欲得境时、餘天為化、假他所作、為己之乐即魔王也。净名云、多是不思议解脱菩萨、住赤色三昧、不取不捨应為魔王。大经疏云、魔名杀者、波旬為恶中之恶、住欲天顶、為欲界主也。人间千六百年為昼夜、彼寿万六千岁。中间五天、例而可知（盖此六天以孝顺植立其根本十善以扶疏其枝叶兼修未到定之功故得空居也）。此十九天明色界、以正报之身是清净色、非同欲垢染色也。欲爱之念渐轻、能入禪定、以四禪天未出色笼、故名色界也。○梵眾天者、梵以清净洁白為义。十九天皆净无欲、清净寂静、此当其首、应得梵名。或云此天以上、持淫戒最严、故宜得梵名也。眾者民也、若黎民百姓之人眾。○梵辅天者、匡助之辅臣也。○大梵天者、即天王也、劫初先生、劫尽后灭、主领大千。王名尸弃、因初禪之上、无语言、唯此内有觉观之念、外有语言号令。能统上下、故分王臣眾之别也。○少光天者、彼因修禪定、定中出光。居云雾中。但有身光。或口出光明。光中有音。以内无寻伺。外无语言、用光当语故、三天同名光音。○无量光天者、光明转增、无限量故、清净心中分优劣、光明果然、有上中下不等、此由往昔、心清净布施、持戒、故身有光明、复有人於暗处燃灯。或佛前塔寺中、点灯供养。故得无量光明之好报也。○光音天者、瑜伽论称极光净、谓净光遍自他处故。又以智慧光明、教化愚痴邪见眾生、以是因缘、得心中智慧光明。身赤有光、报得五通、形无障碍、内无觉观、忧悬不逼。粗漏已伏、称定生喜乐地。○少净天者、离初禪之喜心。得净定之乐。此乐非境、出於净性恬淡寂静、亦名寂静乐、非无為寂静之乐也、以净缘、缘於八色、仅得内心意识嗜乐、离喜而纯乐受、未及外境故云少也。○无量净天者、楞严云、身心轻安、成寂灭乐、净心胜前、以及身外而更净、是无量净也。○遍净天者、周普一切、物我无二。谓前二、虽身心清净、未能周普。故论云、三界中遍净為乐、此定功德与遍身乐俱发故。今灭喜纯得净名、称离喜妙乐地。○福生天者、修胜福力。方生此天、从因彰名也。此天以上空居薄云、如星散住。○福爱天者、楞严云、捨心圆融、胜解清净、福无遮中、得妙随顺、喜乐双捨、复有所求、将积福德、即希上广果也。○广果天者、凡夫之果、无胜过此、谓异生善得果报。所有功德、超胜下等诸天也。○无想天者、唯识论云、因中修彼无想定时、厌患粗想力故、生彼天中、违碍不恒行之心及心所、但以想灭為首。寿命五百劫、除初生半劫想心尚在。及后退灭半劫、想心又起。中间四百九十九劫、想心不行也。○（此下五天三果罗汉所居、不来下界受生、名五不还天、亦名净居天、彼四禪天人独有钦闻不能知见、如今旷野深山圣道场地皆罗汉所住持故、世间粗人仅传闻名仍不能见尔）无烦天者、无下界见思烦恼之杂乱也。○无热天者、意乐调柔、离下界见思之热恼也。○善见天者、定障渐微、见极明彻也。○善现天者、形色转胜（定果色非业果色）、善能变现也。○色究竟天者、色法最极之处、是色究竟之天也。此五天三果罗汉居此、修隔熏禪。谓初超一念无漏、次起一念有漏、后起一念无漏、应知此中无漏势力、熏修有漏、令感生净居。今准俱舍次第而上、不述楞严横在四禪也。○摩醯首罗者、仍在色究竟天中、此翻大自在天。有十住菩萨住处、号大自在天王。菩萨摄报之果、多作彼王耳。大论云、此天有八臂三目、乘白牛、执白拂。一念之间能知、大千世界、雨滴头数。此名捨清净地。三乘中立此為净土、是报身所居。色界至此竟、○后明无色界。乃至非想、非非想处天者。乃至二字、超略中间空处、识处、无所有处、并非非想处、名无色四空天。只有四蕴而无色、以修定时、深厌色笼、希缘空境。辅行云、四禪欲入空处定。必用方便灭三种色。一可见可对色（色尘）二不可见可对色（五根四尘）三不可见无对色（法入小分及无表色）灭尽三色、脱出色笼。○非想者、凡言外道、而今不然。以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处、三定功能而来。初修空处时、离色缘空、而得空处定。次捨空缘识而得识处。次犹离识处、入无所有处、亦名不用处。非前三空之有想、故号无想天也。○非非想处天者、初非字、非前三空之有想、次非字、非无所有处之无想。亦即非识边之有想、非境边之无想、故名之非非想处天也。○此下结眾来会。一切天眾者、以前别列诸天、仅依一须弥论三界。若一一须弥、一一日月、满之千数、又倍千数、倍至大千（千须弥為小千。积千小千為中千。积千个中千為大千世界。各三界诸天）、诸佛為所化之地。悉来集会、况他方天眾、同时而来。今用一切天眾四字盖括包之。龙眾鬼神等眾、悉来集会者、例天可知矣。

　　（己）二执神集会

　　复有他方国土、及娑婆世界。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神、皆来集会。

　　此等执事神类、各有攸司、或由业感而实生、或因设化而示现。执事者供使之神、而有处所之范围也。其或帝释為地居之总主、分差各司、卫护世间、之民眾焉。复有他方国土、及娑婆世界者、应当同时而来、言不顿彰、文有前后、故有重语也。○海神（名海若）、江神（名江伯）、河神（名宓妃）、此三皆水神也。说文云、轩辕子、冯夷、為水官、死為水神、又名阳侯。以五行中、唯水最大。海為大川之所会归、為百谷之主、纳万派之王、故冠首耳。海水青黑之色、故晦也。近陆名海、远陆名洋、乡子云、不积小流、无以成海。咸海香水海等诸海、今案四天下、四大洲居其中、四方尽处、皆海水相通、都有神灵管海攸司也。○江者共也、水入中公共也。地理志云、岷江為大江、九江為中江、徐陵為北江、盖一源而三目、為中国第一最大之川（源出青海、巴顏喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安徽、至江苏崇明入海、共长九千九百六十里许。）。俗称长江。其下流曰、扬子江。又大川之通称、如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子婿死為钱塘江神。博物志云、华阳人、八月上庚日、渡江溺死。天帝署為江神名江伯。○河者、随地而流通、乃水之伯、上应天汉。与江、淮、济、三水、為四瀆。河為四瀆所宗、若中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河（源出青海巴顏喀喇山之噶达素齐老峰下。东流?為扎陵鄂陵二海、曲折东入甘肃境。又东北出长城。循贺兰山东麓。阴山南麓、至绥远之托克托县。西折而南。成一大曲、是為河套。又南入长城。经壶口龙门诸山為山西陕西之界。折东入河南境。始由高地流行平地折东北、经直隶山东。至利津县。夺大清河故道入海。长八千八百餘里许。）○树神者、树是植物之总名。大树有神祇之所依止、或夜叉鬼类等所栖。四分律云、不许斫神树。乃至菩提树神、阎浮提树、為部州之树王也（汉朝曹丞相斫树而获头疯可见树有神祇之明证也）。○山神者、山有宣气產生万物也。若五岳镇地（东岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、各有本山之神）、各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神為、其神随山立名。耆闍掘山、山神名埤罗。○地神者、其地形体底下能载万物、其神名祇。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财、参第三十知识、名安住地神、百万地神各放光等也。○川泽神者、川者穿也、小流之水穿地而下流也。故秦有三川（即指河、洛、伊、是也）亦有神灵司命管理也。○泽者水所汇聚处也、挹不无攸司之神在也。○苗稼神者、禾之未秀者、曰苗、凡草初生皆曰苗芽。种穀谓之稼、禾秀而成实者、皆稼也。举苗稼、百穀通收、往古后稷、教民耕种、死后為神。○昼神者、无所查考、或曰宫天子之眷属、一切神灵等亦可指也。○夜神者、善财参普德净光等主夜神、以诸天星辰炳然在体之变是也。○空神者、其神名舜若多。楞严云、舜若多性可销亡、烁迦罗心无动转（有体无质如来光中暂现）、○天神者、善财第二十九参大天神、长伸四手、取四海水。以自灌沐、示现珍宝供养如来等。○饮食神者、东厨司命之灶神、及监斋使者、乃大圣准提神、燄慧地菩萨（天文示斯所明天厨星等是也）、○草木神者、然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子、所执净软草、此释提桓因、所化為神。及一切贵草作药者、有神护佑、若深山、多木林中、一一亦有一切鬼神依止。○如是等神者、盖上十四种神、都有部类。或将一国例诸国、一须弥比诸须弥、此世界及他国土、一切之神类、以如是等三字、统包括在内矣。见光闻音、皆来集於忉利之法会也。

　　（己）二鬼王眾集会

　　复有他方国土、及娑婆世界、诸大鬼王。所谓恶目鬼王、敢血鬼王、敢精气鬼王、敢胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

　　彼国土此世界之文解说如前。诸大鬼王者、梵语闍黎哆、此云祖父、后生之称祖父者、后生亦有之称祖父也。此道遍於诸处。有福德者、作山林□塚、祠庙等处之神、享祭祀之嚮。无福德者、居不净处、不得饮食。常受鞭打、填河塞海、受苦无量。该由心意諂狂、作下品五逆十恶、感此道报。又分三类九种之部从。今称王者、以自在為义、报与天同、即有威德者、於当部之主也。○所谓恶目鬼王者、表眼目凶相也、瞳子睛神、心之神明、发现於目窍、开於肝、睛源由肾。然目之善恶、為心之表、心恶发目瞋、以视人也。○敢血鬼王者、食敢生人鲜血、常栖屠宰之处。以腥羶為食、如訶利祇南、鬼子母等。○敢精气鬼王者、即毗舍闍、此云敢精气鬼。或敢人精液、及五穀之精气。凡收一切精华之气味者是也。○敢胎卵鬼王者、妇人怀孕三月為胎、形未全具。以内生气未定、尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝成、混吨一段。及十月满出胎、有血胞衣、恶鬼挣敢也。卵、如世鸡卵、黄白未分、正同混吨一般。生產时无数幽鬼、挣取食敢。○行病鬼王者、天帝降瘟疫之灾、其或东岳府君、承敕以后、差诸鬼神。如富单那鬼、主人寒热之病、兼各所领是也。○摄毒鬼王者、此鬼心行仁恕、济世念切。因世间上种种之恶毒。若毒蛇毒龙蛊毒等、人所触者、以之伤亡、此鬼王收摄之、令世界人类、作為不遭、运行自在。○慈心鬼王者、常以与人乐事、念念爱护眾生。然以慈心必善容、虽是鬼王、诚菩萨示跡也。○福利鬼王者、如各处城隍神等。以县则福利一县、省府亦然、赦人之祸、利人之福、故嘉此名。○大爱敬鬼王者、即爱念眾生若赤子也、有人作诸善事、若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王、并彼界此土之各处、莫不皆来集会也。

　　（丁）三问答发起、久远化度序。分三戊初问来眾数多

　　尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩訶萨。○汝观是一切诸佛菩萨、及天龙鬼神。○此世界、他世界、此国土、他国土。○如是今来集会。到忉利天者、汝知数不。

　　此文分四节、初尔时至訶萨、佛能撰告文殊。二汝观至鬼神说正报。三此世至他国土、指彼依报处而来。四如是至数否、总结来眾之多、问其能知数否。○尔时者、正当天龙鬼神齐集之时也、十方主伴亲临法座、诸天随带宫殿、异类种族从来之侣、若眾鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入、圣凡交参。良法会有学大眾、惊疑互相发问云、何缘来数之多、或闻妙法耶、或同法华授记耶、各怀豫疑不决。佛以不思议智、鉴知大眾机心疑发。举其所疑来问文殊。文殊為菩萨眾之首、久彰大智之名。被如来诱问之弄引、发起后科啟请正宗、由文殊以请问於佛、故佛不告餘菩萨、独告文殊师利、意有所凭也。○称法王子者、佛為法王、以法自在、一切登地法身菩萨、為补处之子、故称法王子。何以诸经、都推文殊耶。曰、梵名文殊师利、此云妙德。以其了见三德佛性。本是古佛、应居菩萨之中、眾菩萨推為首座。今经正显孝行為眾善之本、非文殊不足酬唱。窃意来眾虽多、不出正主旁从。堪表经中、眾善虽多、不越於正行孝思、深明因果。善助正行经歷誓愿之久而已。唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云、我已过去久修善根、证无碍智。要问文殊之知数否、意非浅鲜矣。

　　（戊）二答神力不测

　　文殊师利白佛言。世尊。若以我神力、千劫测度、不能得知。

　　文殊是过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经、明未来作佛。名曰普现。既是三世古佛、何以不知法会之眾数哉。约申三意。一随世人情、让鄙自己、方显尊胜於他人、佛堪讚叹久远所化之眾、皆由地藏大士因地、孝思而起行愿之来源也。二文殊若直答明数、佛说地藏久远、则无端绪。先以文殊让答、神力千劫、算数测度、不知法会来眾。次后佛用五眼遍观、法会大眾、犹不尽数。诚如一壎一箎、节和调顺、成全美曲、方集地藏自始至今、孝顺之大典也。三凡诸经有所疑事、请问文殊若法华疑问瑞相、答灯明以相同。今问人数竟不答、意在请佛。说地藏行孝。孝為眾德之本、故须佛说、自答不知良有宗也。

　　（戊）三显久化之眾

　　佛告文殊师利。吾以佛眼观故、犹不尽数。○此皆是地藏菩萨、久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。

　　此文有二节、初从佛至数、以佛眼遍数不能尽知。二此皆下至未成就、明来眾之原因。佛告文殊师利者、佛為能告、文殊為所告。二俱欲扬地藏、往昔因行之度生。故一以神力不测。一佛眼观犹不尽数。○吾以者、佛自称為吾、以者用也、用佛眼观地藏所化之机、尚难得知。况餘菩萨二乘等眾耶。问。佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、何以不知、法会之人眾乎。文殊二通（报得通、修得通）、尤经千劫不能测度何耶。答。须据本跡乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿、歷劫度生、先令他成佛道。释迦文殊已成佛道、或经过彼之愿海、挹未可知（地藏菩萨据本、释迦文殊据跡）、或各经各宗其主、当部所宗、亦不得不如是、让己讚人之尊崇也。二度生事业、逢场作戏。彼此主僕、互扮互做、有何不可哉。○此皆是者、直指文殊不测、佛眼不尽之大眾也。此等大眾、咸皆是地藏菩萨、久远劫来所化。明歷时之久、方显所化之眾且多耳。已度已成就者、现於十方国土、坐道场度生者是。当度当成就者、彼土世界、诸大菩萨、上求下化者是。未度未成就者、天宫大会未得无学者、及诸各界所咐嘱、将来调度者是。盖度与成就、不得不分明之。度者法度、投机之法也。度量眾生、根性有大小、投以大小之法、法机相宜、方承法而修持、是名引度也。成就者、稟法修因、积因剋果、望果之功已毕名成。度生事业堪办、机缘辐輳者、名就。问、佛坐皮禪延多重阁土、仅三十由旬、周围只九十由旬、焉得容受许多、不测不尽之大眾耶。答、如维摩丈室容灯王之狮座。皆是不思议、非凡情所测也。多少融会、小大相摄、事虽有异、理实海涵、序文至此竟。

　　（乙）二正宗分。凡十一品半、都正宗之义。正宗者、為全部之指归、当经之正宗旨也。证信证此、十方云集而来者、為此。