现在某些人弘扬净土宗，常劝人专念一句南无阿弥陀佛，更不提别的。认为讲别的，就是杂修，是很难入道的，干脆舍弃了它。久而久之，形成一种风气，以至于一般信众不知净土宗还有别的修行法门。这种作法实在是很值得商讨的。毕竟众生的根机千差万别，怎能但用这一个称名念佛的法门就可摄尽。佛陀讲八万四千法门，无非对机而说法。单讲称名念佛，不讲其他净土法门，无疑是与弥陀的大慈大悲的愿力相违背的，也把一部分行人堵在了净土宗的门外，把净土宗的道路走窄了。这实在是很可悲的。我们看《净土圣贤录》就可得出这样的结论，即：一、八宗并举，旨归弥陀净土。 二、三根普被，利钝全收，至圆至顿。从《净土教理史》也可看出，历代净土宗大德没有哪一个是只讲一个称名念佛法门的。《观无量寿经》中，更是很明白地给我们阐述了弥陀大海，万善同归的道理。

　　《观无量寿经》之缘起是因阿奢世王受调达恶友之教，幽闭其父频婆娑罗，欲令至死。国太夫人韦提希秘送酥蜜、耖、葡萄浆等以上王，被阿奢世发现，软禁宫中，愁忧懊恼之际，乞佛为其说无忧恼处，愿往生，不乐阎浮提浊恶世也；愿我未来，不闻恶声，不见恶人；唯愿佛日，教我观于清净业处。佛因其请故，乃为广现十方无量诸佛净妙国土，令韦提希见。韦提希观诸佛土净妙不同，选择极乐世界，阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思维，教我正受。如来因韦提希之殷重恳切致请，乃为广陈净土宗弘愿二门，由是利益无量百千万未来世之众生。

　　佛陀知道众生的根机有两种：一是禅定之机，二是散动之机，如果只有修定才能往生极乐世界，那些散动之机，即不能修定善的人，就不可能了生脱死，故佛在应韦提希夫人之请说定善以外，再开散善一门，教散心众生修行三福，求生九品。这样才能普摄群机，畅佛本怀。而佛的本愿是要众生称名念佛，故又秘意之中暗暗引导，直到最后直截了当地付嘱阿难称名念佛的法门。善导大师在《观经四贴疏》中说：然娑婆化主，因其请故，即开净土要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。今此《观经》即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。判定此经是一经二宗的教旨。由最初的日想观到第十三杂想观是定善，说明观佛三昧。后之三福九品是散善，而在定散二善中间慢慢导出佛的本愿是意在众生，一向专称弥陀佛名号，最后佛则更直截了当的地付嘱阿难称名念佛的法门。

　　善导大师判定此经三辈九品所摄纯是凡夫。净土法门实为凡夫而开。他讲看此观经及三辈九品上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。认为上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终籍善，乘佛愿力，乃得往生。

　　依善导大师的判定，九品都是凡夫而不是圣者，且整部《观经》是世尊为未来世的五浊凡夫所说，而不是为圣者所说。大师说那种圣者是，三涂永绝，四趣不生。身居生死，不为生死所染；如鹅鸭入水，水不能湿。神通自在，转变无方。更忧何事，乃籍韦提为其请佛，求生安乐国也？善导大师讲：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。但此观经，佛为凡说，不干圣也。世尊定为凡夫，不为圣人。证明如来说此十六观经，但为常没众生，不干大小圣也。韦提是凡非圣，由非圣故，仰唯佛力冥加，彼国虽遥得睹。并引《观经》中十处来证此经是为末世凡夫而讲。第一、《观经》云：佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。第二、言如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业处。第三、如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。第四、韦提白佛：我今因佛力故见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土；第五、日观初云佛告韦提：汝及众生专念以下，乃至一切众生，自非生盲，有目之徒见日之语；第六、如地观中说佛告阿难：汝持佛语，为未来世，一切众生，欲脱苦者，说是观地法。七、花座观中：韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见。八、次下答请中说言佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念。九、像观中说：佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，十、如九品之中，一一说言为诸众生者等十句，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。善导大师这一判定彰显了释迦佛说《观经》的重要意义，使净土宗法门大为弘传开来。普利浊世之众生。当然，《观经》并不是不摄受圣人，其实净土宗是三根普被，凡圣全收的，只不过此经侧重点是在凡夫罢了。如此经中讲的三种福业是三世诸佛净因，诸佛可依此法门而成佛，就简明了此经并没有把圣人排除在外。

　　（ 一）略述定善十三观

　　首先，探讨何谓定善，何谓散善，二者是如何判定的。善导在《观经四贴疏玄义分》中说：从日观下，名为定善，三福九品，名为散善。善导大师认为定善之中，有两种层次，即：观前方便和证得三昧。经文教我思维，教我正受句就说明了定有程度深浅的不同。他讲：言思维者，既是观前方便，思维彼国依正二报总别相也，即地观文中，说言如此想者，名为粗见极乐国土即合上教我思维一句；言正受者，即想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受，即地观文中说言若得三昧，见彼国地，了了分明即合上教我正受一句。将思维正受判为定善，善导大师是依《华严经》思维正受者，但是三昧之异名句，再依据韦提希夫人之请教我观于清净业处，教我思维正受语，判定十六观前十三观为定善。

　　定善十三观，即指一、日想观 二、水想观 三、地想观 四、树想观 五、八功德水想观 六、总想观 七、华座想观 八、像想观 九、无量寿佛色身想观 十、观世音色身想观 十一、大势至色身想观 十二、普观想观 十三、杂想观。这其中分人（正报）法（依报）二种所观之境。依报中，有三种：一、地下庄严，即一切宝幢光明，互相映发等是。二、地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。三、虚空庄严，即一切变化宝宫、花网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。此三种，皆是弥陀净国、无漏真实之胜相。在十三观中，从第一日观至第七华座观，皆属依报观。此依报中，有通有别，言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛。余六观是通依，属法界之凡圣。又此六中，又有真有假。言假者，即日观、水想观、冰想观等，是其假依。真依者，即从琉璃地下至宝楼观以来，是真依，是彼国真实无漏可见之景象。

　　正报中亦有二：一是主庄严，即阿弥陀佛是。二是圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。又就此正报中，也有通有别。言别报者，即阿弥陀佛是，即此别报之中，也有真有假。言假正报者，即第八像观是也，观音势至等亦如是。这是因为众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；因此使假立真像，以住心想，同彼佛来证境。真正报者，即第九真身观。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方，清净二报，种种庄严，以除昏惑，由除障故，得见彼真实之景象。通正报者，即观音势至等以下。

　　（二）十三观的性质

　　本经所说的观法不是理观而是事观。善导的《观经四贴疏玄义分》中说：观即是照，常以净信心之手，持智慧之辉。照彼弥陀依正等之事。即是内具清净之信心，辉耀信仰之智慧，以弥陀净土的依正二报之庄严对象而观察之。（净影慧远与吉藏则倡理观）善导依佛力的冥加说凡夫他力观。而观佛之报身报土则是事观。

　　《观经疏序分义》中说：众生之业障，触目生盲，指掌谓远。岂况凡夫分外之佛境，观于内心，如无圣力之冥加，彼国依何而得观乎？善导之观是依着佛力的如来别异之方便观，乃是他力的观法。所谓佛力乃是：娑婆之化主，依其请故，广开净土之要门，供安乐之能人，彰显别意之弘愿。这是说依着释迦弥陀两尊之佛力与愿力的冥加之他力观。就如经中说的无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及，然彼如来，宿愿力故，有忆想者，必得成就。诸佛如来有异方便，令汝得见故知此观经佛为凡夫所说，不干于圣者。是为凡夫的事观，而不是菩萨圣者所行的理观。

　　（三）修观的过程及其利益

　　修观的过程，一、引心入定以成观门。在十三观中，首先习日观。善导大师认为这有三种利益：（一）、欲使众生识境而住心。因为圆满的日轮可以系心，以遏制掉举的生起。又日相是光明的象征，观想日的光明，可以对治昏沉，使行者系心一境。（二）、欲使众生识知自己业障之轻重。因日轮光明，可照凡夫众生的黑暗烦恼。（三）、欲使众生识知弥陀的依正二报，种种庄严光明等相，照耀内外，超过此日百千万倍。日观之法，在春秋两季，太阳由正东升出而没于正西。当此之时向西而坐，静心而不动摇散乱，谛观太阳没于西方之时，其形状如空中之悬鼓。日观若成，闭目开目，了了分明。

　　二、由方便观入真实观。由观水冰琉璃的观想，使行者从浅至深由粗到妙的观想中得见极乐实境。善导大师阐述作此观的作用说：日轮常照，以表极乐之长辉；复恐彼地不平，类此秽国之高下。欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。从观水至冰的前方便观慢慢引心由粗至细微，而能观极乐世界的真实的琉璃地，进而观极乐世界地上和地下之种种庄严妙好。

　　三、陶炼心志以成三昧。地观以下之观想，是籍胜境陶炼心志而趋于精细的，所缘境界依心的深观细想而转胜变实。从宝地而宝树而宝池而宝楼，层层推进，重重深入，四观成就，即总观极乐世界依报庄严成就，是观净土三昧。由上水想观成就时，一一观之，极令明了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。地观成就，可除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无碍。由于地观，可得三昧，并能灭罪、生净国，故后宝树、宝池及宝楼的越来越精细的观想才有可能，并在这期间，听闻极乐世界的法音，见到极乐世界的胜境，心力递增，净境转深，而能达到总观极乐世界依报庄严成就，证得观净土三昧。

　　四、说华座观以除苦恼。上总观极乐世界依报庄严成就，此处佛大悲为说观极乐世界正报庄严，先示莲花座观以除常没常流转的众生的苦恼，并可籍此得生西方弥陀佛所。善导大师释此段文讲：从汝等忆持下至解说以来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。时无量寿佛及二大菩萨应释迦佛语而现，住立空中，显此观法的殊胜及佛之大慈大悲。此莲花乃是阿弥陀佛愿力所成，故此想若成，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。

　　五、观佛身相起大妙用。第八像想观是第九真身观的前方便，是假观。此观成时：行者当闻，水流光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法；行者所闻，出定之时，忆持不舍，能除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。尤其是在第九真身观成就之时，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。由观佛的色身而彻见了佛的无缘大慈、同体大悲、平等普摄一切的本怀。第九真身观成就，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。第八像想观和第九无量寿佛色身观中都达到了念佛三昧，但这两种三昧深浅程度是有差别的，第八观是假观，程度较浅，第九观是无量寿佛的真身观，程度深，故起的效用也不同。

　　六、观观音势至二胁持菩萨。

　　七、普观想。至此极乐世界依正二报观想完毕。

　　八、方便之杂想观。

　　这十三观中含摄了念佛法门的两种法门。即观想念佛、观像念佛。前七观都是观想念佛。第八至第十三则是观像念佛。

　　依十三观证得的利益是灭罪、见佛和往生。如修第三地观成就，则能除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。第六观想成就，能除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。第七华座观成就，灭除五万劫生死之罪，必定当生极乐世界。像想观则除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。第九真身观成就舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

　　由于众生的根机不同，佛陀于十三观外又开散善之三福九品。圆发三心与修净业三福九品往生的共同条件。圆发三心出在上品上生章，实则贯通九品，只是隐显互文，义无欠缺。它是净业修持成就的保证，是往生的正因。而净业三福则是增上往生品位的基础。九品往生是往生西方的正行。

　　（一）发三心

　　发三心者，《观经》云：若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。善导大师解释此三心说：至诚心，即真实之心，行者修身、口、意三业之行时，必发于真实心中，若以虚假不实心修，纵然日夜十二时中，急走，急作，厉行三业之行，皆名杂毒之善，名虚假之行，以此回向，希望求生彼佛净土，决定无法往生。因阿弥陀佛因中之修行，至一念一刹那，皆悉从真实心中所作。

　　深心者，谓深信之心，有信机信法二种。信机者，深信我等是多生恒常流转生死之凡夫，没有究竟出离之因缘。信法者，此中有就人立信和就行立信二者。就人立信者，弥陀、释迦及十方诸佛皆为人。就弥陀佛说，彼佛四十八愿，摄受我等，应称为本师，深信凭彼之愿力，决定能得往生。就释迦佛说，深信彼佛说观经所指示弥陀净土。就十方诸佛说，证明凡夫往生不谬之文，信诸佛是作证之人。其次，就行立信者，是指就往生之行立信，即往生之行有正行、杂行之别，正行亦有读诵、观察等五种，就中，信称名是弥陀本愿所立之誓是正定业。

　　其次，回向发愿心者，即回向所作之善根，发愿往生净土之谓。有两种，一往相回向，二还相回向。往相回向，《观经四贴疏》说：以自他所修善根，皆悉在真实深信中回向，愿生彼国名为回向发愿心。还相回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生。这三心是九品往生的根据。少发一心，即不得往生。

　　（二）净业三福

　　《观经》云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

　　此中第一福为世善，是人天善业。孝养父母，奉事师长名敬上行，慈心不杀，名慈下行。十善业道，是人天善业。众生籍父母之缘而生，父母于己即有大恩，故父母是世间福田之极，不孝父母，与畜生无异。佛陀，是出世福田之极，无佛陀，则无我等佛子，依佛教化成就佛道。师长为我们善知识，教示我们礼节，使我们学识成德，因行无亏，乃至成佛。皆籍师长善知识之力，故须敬重。慈心不杀，因一切众生，皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命。十恶之中，杀业最重，故特别提出来列为一条。

　　第二福是戒善。归依三宝，受持戒律，三千细行，八万威仪，敬谨奉持，名为戒善。众戒，包括五戒、八戒、沙弥戒、具足戒、菩萨戒。不犯威仪者，是指身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪。戒善之中，而有感品类不同之差异。

　　第三福是行善，是大乘业，菩提是佛道，发菩提心，就是发求成佛道之心。因果，有世间因果，出世间因果。深信因果，即深信若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成。不得疑也。大乘，通指一代诸佛所说显密诸大乘经。经教，就象明镜，数读数寻，开发智慧，即能厌苦欣乐涅磐等。劝进行者，即为他人说圣道净土修行法门。以此功德，回向西方，是往生净土的正因。

　　此三福中，或有一人单修世善，或有一人单修戒善，或有一人单修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修三善，但能回向，都得往生。这净业三福，完全统摄了世出世一切善法。也统摄了世出世一切善人。可谓是万善同归，尽入弥陀大愿海中。但这世间也还有三善都不修的恶人，佛陀在九品中的下三品中特别对其开方便门，籍称佛名而往生。

　　（三）九品往生

　　一、九品之因行 九品，即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品上生。九品往生的人，所修的就是三福，开三福以为九品，九品三福是一样的内容。

　　上品上生有三种人：一者慈心杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念。这是修学大乘的上善凡夫。慈心不杀，包括不口杀、不身杀、不心杀，是第一福，虽是世善，亦通大乘。具诸戒行，戒有许多种，而在此，则主要是菩萨戒。读诵大乘是第三福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念诸佛菩萨难作能作，难舍能舍，为求佛法，不惜身命财物，念天，就是念兜率天上一生补处菩萨功德。修行六念，属第三福。

　　上品中生，是大乘次善凡夫。所修行业是不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果，不谤大乘；以次功德回向愿求生极乐国土。他们或者读诵大乘经典，或不读诵大乘经典，但能善解大乘空义，听说生死即涅槃，烦恼即菩提，其心坦然，不惊不怖，深信世出世间苦乐因果。于大乘法，不生疑谤，是第一福。

　　上品下生，是大乘下善凡夫。他们所修的行业是亦信因果，不谤大乘，发无上道心。虽信因果，但信心不深，所以称亦。发无上道心，即发菩提心，是第三福。

　　上品上生往生以后，就能见佛闻法，悟无生法忍。上品中生是大乘次善凡夫，稍略于上，须经一大劫，方能得无生法忍。上品下生是大乘下善凡夫，须经三小劫，住欢喜地。以上三种人，是极乐世界的菩萨众。

　　中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行业是受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆。这是第二福。他们持戒，大抵毕命为期。但不包括菩萨戒，因此属于小乘根性。

　　中品中生，是小乘下善凡夫。所修行业是一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒。这也是第二福，不包括菩萨戒在内。他们持戒的时间极短，因此，降一等。

　　中品下生，是世善凡夫。他们所修的行业是孝养父母，行世仁慈。是第一福。他们没有发菩提心，只是为了自身了脱生死，求生净土。属于小乘根性。生西方后，过一小劫，成阿罗汉，然后回小向大，是极乐世界的声闻众。

　　中品上生彼国已，应时即得阿罗汉道。中品中生须要经半小劫，才成阿罗汉。他们本是小乘根性，所以生西方后，先证小果，以后再回小向大。这两种人，是极乐世界的声闻众。

　　下品上生，是造十恶的轻罪凡夫，他们虽作众恶业，但不诽谤大乘，临命终时，因闻经念佛功力，罪灭往生。

　　下品中生是破戒次罪凡夫，他们多犯众戒，应堕地狱，临命终时，因闻弥陀名号功德，罪灭往生。

　　下品下生是具造五逆等重罪凡夫，他们作不善业，五逆十恶具诸不善，应堕恶道，多劫受苦，临命终时，十念称名，即得灭罪往生。这三种人，是极乐世界的凡夫。

　　二、九品往生的果报 九品往生的果报，因其因行的差异，而有三类不同。（1）临终接引异。上品上生者，阿弥陀佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，无数菩萨圣众来迎；上品中生者，阿弥陀佛与观音势至，无量大众，眷属围绕来迎；上品下生者，阿弥陀佛与观音势至及诸菩萨，化作五百化佛来迎。中品上生者，阿弥陀佛与诸比丘众，眷属围绕来迎；中品中生，阿弥陀佛与诸眷属来迎，中品下生与下品三生者，或化佛或金莲花来迎。阿弥陀佛平等普摄一切，而行人随其心量根性所见各异。

　　（2）所乘华座异。上品上生者，所乘华座是金刚台；上品中生者，乘紫金台，如大宝花，经宿则开；上品下生者，乘金莲花，一日一夜，莲花乃开；中、下六品，所乘莲花开放时间长短不同，显示行人品位之高低，业障之深浅。

　　（3）见佛闻法异。上品上生者，生彼国已，即见佛闻法，悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得百千陀罗尼门。上品中生者，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生法忍，现前受记。上品下生者，七日之中，乃见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了；于三七日后，乃了了见；闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。从上三品下来，随着往生品位的差异，见佛闻法，得道迟速也就不同。上三品皆是大乘，中品则是二乘。中品上生者，闻四谛法，得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生者，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。中品下生者，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。下三品也是得大乘果，但见佛闻法的时间更久，证悟的时间也更慢。下品下生满十二大劫莲花乃开，见观音势至，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，始发菩提之心。

　　三、结言 九品往生的因行果报差异殊大，显示出自力的效用，证知净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进修行，断惑消业，功不唐捐。并从中也可看出，弥陀他力救度的殊胜奇妙。如后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法，而下三品不仅未修善法，且多造恶业，若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，理合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德？正由阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相现，性命在呼吸间，急迫称名即化地狱火为清凉风，感得天花化佛接引往生，念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲花往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净土宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。

　　《观经》最后付嘱篇：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导大师释此句说：从佛告阿难，汝好持是语以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。善导大师认为，这最后的付嘱分，才是真正的佛的本愿。正如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。为何《观经》讲了那么多定散二善的修行方法，而最后却付嘱称名念佛法门呢？其实这并不矛盾。定善十三观是观佛的依正二报庄严，而名号是万德之所归。弥陀一佛、四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆含摄在阿弥陀佛名号之中，称阿弥陀佛的名号也就包含了念弥陀佛的依正二报之庄严。而三福九品也都是以念佛为正行的。上中六品，都一向专念无量寿佛，（结合大本《佛说无量寿经》讲）下三品《观经》明文阐述。就三福而言，发菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙觉是果，此是深信，岂非念佛；孝养父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事师长，有世间师长，出世师长，出世导师就是佛；一切众生都是未来佛，慈念众生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩萨上善，修诸善业，行极于佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。且持佛名号最为简易，不论男女贵贱，不论行住坐卧，都可修习。乃至临命终时，诸根散坏，仍能念佛，又名号为最胜，《观经》云：但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？善导大师依净宗教典立正杂二行，以念佛为正行，余诸福业为杂行。大师说：修正行者，十即十生，百即百生。修杂行者，百中希得一二，千中希得五三。大师又说：念佛正行，凡有五种：即读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹正行，而于五种正行之中，又以称名为正业，其余读诵等四种为助业。提倡修净土法门，应以称名为主。真正彻见了佛的本怀，彰显了佛的本愿。以持名念佛最为妙行。

　　虽如此，我们还是要明白《观经》的重要意义。毕竟众生的根机千差万别，并非单一一个称名念佛法门就可摄尽，故此经之中佛不吝口舌讲了这么多定善与散善的修行方法，意即为摄尽一切根机的众生。这样才能真正作到弥陀大海，万善同归，也才真正显示出阿弥陀佛的无尽的大慈大悲，平等普摄一切的伟大的襟怀。我们在弘扬净土宗时一定要把握好佛的这种精神，而不能断章取义，有所偏颇，这样才能使净土宗更加发扬光大，利益更多的行人。南无阿弥陀佛！

　　参考书目：

　　1、《观经四帖疏》

　　2、魏磊《净土宗教程》

　　3、《现代佛教学术丛刊》64辑

　　4、《善导大师要义》

　　5、《净土教概论》