毗卢遮那佛是一个非常的有智慧的佛，经常的修行是非常好。现在是有很多的都不清楚毗卢遮那佛、卢舍那佛与释迦牟尼佛，究竟是什么关系。下面就一起来看看这三个佛的关系吧!

在我国很多寺院的课诵本中，都有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”的课诵文。差不多可以说是众所周知!

佛教认为，佛有三身，即法身、报身、化身(应身)，有的宗派又叫自性身、受用身、变化身。以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为化身，一佛具此三身，三身即成一佛。

与此相应，又有“三身佛”之说：法身佛即毗卢遮那佛，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;报身佛即卢舍那佛，指经过修习得到佛果，享有佛国(净土)之身;化身佛(应身佛)即释迦牟尼佛，指佛为救度众生、随缘应机而呈现的各种化身。

不过，如果深究一下的话，不同的宗派之间，对这个问题的看法又稍有不同。

天台宗的实际创立者、隋代的智者大师认为，毗卢遮那为法身如来，翻译为遍一切处;卢舍那为报身如来，翻译为净满;释迦牟尼为应身如来，翻译为度沃焦。三者所代表的意义有所不同。

而智者大师以毗卢遮那配法身佛，卢舍那配报身佛，是与《观普贤菩萨行法经》中以毗卢遮那佛为遍一切处之身，是为法身;《梵网经》中以卢舍那佛为千叶莲台之主，是能化现无数化佛的报身，意义相合。

但是，华严宗则根据《华严经》的不同译本，认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，两者只是译名不同罢了。(毗卢遮那与卢舍那都是梵文Vairocana的译名，只是因为在晋译的六十卷《华严经》中，将Vairocana译为卢舍那佛，而在唐译的八十卷《华严经》中，则译为毗卢遮那佛。)

我们都知道，《华严经》的“主场”是华藏世界，华藏世界的主尊便是毗卢遮那佛。据《华严经》称，我们所在的娑婆世界，只是华藏世界中极渺小的一部分，犹如沧海一粟。

又据《梵网经》称，毗卢遮那佛(卢舍那佛)住在莲花台藏世界，莲花台周围有一千叶，每一叶世界，又有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南赡部洲(我们所在的世界)，而有百亿无量数释迦牟尼佛正在说法。这无量数释迦牟尼佛的法身，就是毗卢遮那佛。

也就是说，这些释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的应化身。而法身是无相空寂的，只有报身佛，才能有这样繁复美丽、无穷无尽的庄严国土。因此，华藏世界被认定为佛报身之净土。

用一个比喻来说，法身好比月亮本身，是一切光明和投影的究竟本原;报身好比月光，清净湛然，相续不断，永远享受广大法乐;而化身好比水中月，有千盆水，就有千个月影，随缘应化，教化众生。可见，《华严经》是把法身作为最高的信仰对象!

以上就是对毗卢遮那佛、卢舍那佛与释迦牟尼佛，究竟是什么关系的介绍，希望可以的你有帮助。由于佛的智慧是非常大，所以我们就是要好好的去修持佛的经典，在修行的时候我们一定要用心并且恭敬。