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大乘起信论白话译文(二)

发布时间:2024-08-20 04:06:15作者:佛缘网
大乘起信论白话译文(二)

大乘起信论白话译文(二)

上面已经讲说立义部分,其次来讲说解释部分。这个解释部分,具有三种内容。是哪三种内容呢?一者,显示正义;二者,对治邪执;三者,分别发趣道相。

第一,所说的显示正义,依于一心法而有二种门。

是哪二种门呢?一者,就是这个心的真如门;二者,就是这个心的生灭门。这二种门,各自总摄一切法。这是什么意义呢?这是因为这二种门,不相分离的缘故。

所说的这个心之真如,即是指的一法界(唯心法界,法界唯心。)大总相(此心周圆,遍满法界,平等本际,名之为大。诸法所生,唯心所现,诸法唯心,名之为总相。)法门之体,所谓心性不生不灭。对于一切诸法来说,他们只是众生依于自己的妄想心念而有境界差别,若是离开妄想心念,那就无有一切差别境界之相。所以说一切诸法的性质,从本已来,离于言说之相,离于名字之相,离于心缘(众生心念时时都在攀缘外境,随物而转。)之相,毕竟平等,无有任何变化差异,不可破坏,唯是一心,所以把他名为真如。这是因为一切言说,只有假名,而无真实,只是随从众生的妄想心念之所建立,本来都不可得(犹如有人,用手捏眼,看见空中幻花生起消灭,本来一无所有。)。所说的真如,也只是一个名相而已,也是无有它的真实自相。这里的意思是说,这个言说之极,只是依靠此言来排遣彼言,这个真如心体,无可排遣,这是因为一切诸法全部都是真实存在之故;并且无可建立,这是因为一切诸法全部都是法尔如是之故。应当知道一切诸法的性质,不可以用言说得到他的实相,不可以用心念得到他的实相,所以把他名为真如。

若有人问:“如果这个真如,象上面所说的意义,那么一切众生心中,应当如何随顺,才能得入真如义境呢?”

回答说:“若是了知一切诸法,虽然说之,但是无有能说可以说之;虽然念之,但是无有能念可以念之,这就名为随顺。因为这个缘故,若是众生心中,离于一切妄想之念,这就名为得入真如义境。”

其次,这个所说的真如,依于言语分别,具有二种意义。是哪二种意义呢?

一者,就是如实空,这是因为他能究竟显示实际之故。

二者,就是如实不空,这是因为他有自体存在,这个自体本身就具足无漏性功德功能之故。

所说的空之意义,是指他从本已来,一切染法都与他不相应。这就是说,离于一切诸法境界差别之相,他的实际理地无有任何虚妄心念。应当知道这个真如自性,非有相,非无相,非非有相,非非无相,非有无俱相,非一相,非异相,非非一相,非非异相,非一异俱相。乃至总统说之,依于一切众生,由于有妄想心念,念念分别,都与真如自性不相应,所以说其为空(这里的空,实际上是隔阻的意思,是说妄想心念与真如自性互相隔阻,犹如一条鸿沟把彼此分隔开来,所以妄想心念不能契合真如自性。)。若是离于妄想心念,实则并无可空之法。

所说的不空之意义,已经显明法体性空而无妄(无妄,即是有实。),即是显明了这个真心的存在。这个真心常恒不变,净法满足,这就名为不空。这个真心的实际理地,离于一切妄想心念差别境界,唯有实证与之相应。

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