善导和尚如何楷定古今？那么，一千三百年前，善导和尚是如何地楷定古今呢？善导注疏观经的背景，前面已有略略交待，是为了纠正诸师大德对于念佛一法的种种错解。善导所面对的都是一些声名显赫的高僧大德，要纠正他们的偏差，非有超世之举，非常人之举是不可能的。就在注疏之前和注疏之中，尚有许许多多不可思议景象。弥陀化身的善导，在此不大显神通，不足以折服诸师大德和广大信众。在与一金刚上师较量念佛之殊胜无比时，和尚当场发誓：如果念佛求生有假，愿从高座跌下，直坠地狱；如果念佛求生不假，使满堂佛像生光！说毕，用锡杖一指佛像，顿时佛象满堂放光，众人见之无不佩服之极。一声佛号一道光，千声佛号千道光，更是让人心服口服，善导和尚因之也有“光明和尚”美称。在四帖疏后记中，善导还详细记载了注疏过程中的种种奇异景象：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见”。善导自己也毫不客气了，其弥陀“马甲”的身份，此时明白无疑地流露出来：你们把净土经典搞得来一塌糊涂啦！我不出来澄清如何是好啊！化身的“马甲”，总还带着本我的太明显的痕迹：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”。多霸气的语言！容不得商量：就这样办，别再哆嗦！“此文已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法，应知”。一点也用不着谦让了，一谦让就坏事，在所有祖师大德的各种注疏中，自己加上“欲写者一如经法”的，除了善导和尚，好象再也找不出第二个了吧。废话说多了，咱们还是摘录几段疏文吧。这是数月前才出版的灵岩山印祖亲自校订的最权威版本。“（观经十六观）上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！”——我释迦虽然讲了自由泳，蛙泳、蝶泳等等，但这不过是随顺你们大家的喜好而讲，弥陀的本愿不是如此，他老人家的本愿是要叫大家赶紧上船啊！“一切凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也！”——要得救，无论何等身份的人，统统都得上船，唯有此大船方能救度尔等！“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往！”——任何时候上船，都能得救！“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也”！——好人要救，坏人也要救！一辈子念佛固然得救，临终念佛也能得救！说得清楚、明白，一点也不含糊，没有任何异议，歧意，不会产生误解、别解。就是称名必生！一切众生都有份。害怕你们还不清楚，在《观念法门》中，善导和尚综合《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文，更是直截了当地告诉大家：“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日，一日，十声，三声，一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生！”不知是否还有人看不明白？以上都在说个啥名堂？全说念佛就能往生。无论你是善是恶，是罪是福，是清静还是散乱，统统没有这些限制。只须回心念佛。就象是在遭受特大自然灾害后，人民生命危急关头，政府救护队来到灾区，他们要救助的是所有灾民，全体灾民，一个不漏。只要你是灾民，统统都是救度对象——不论你是善良的灾民，还是作恶多端的灾民，不论你是身强力壮的灾民，还是老弱病残的灾民……善导和尚最后总结道：“是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生（四十八愿只说一件事？对！只有祖师，也只有弥陀马甲敢这样讲）。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》（观经）定散文中，唯标念名号得生。（明明是观经，可十六观通通不见了，只有念佛了。妙！）”就是“唯”！就是“专”！只须称名念佛，必得往生净土！

没有其它二话可说，少哆嗦！南无阿弥陀佛！任他忘念纷飞，我自念佛分明！（夏莲老语）古今, 如何