三世所积诸善根，回向成大菩提因

“三世所积诸善根，回向成大菩提因。”不管我们平日作了多少大小善行，当善行圆满时，一定要记得作功德回向。

我们将诸佛菩萨所做的功德，众生所做的功德，合为一体。再将自他现在正在做的、过去所做的、未来将会做的一切功德，为了自己及众生成佛而回向给十方众生。不管我们做任何一种修行，大至几年的闭关，小至念一句佛号，最后都要作回向。回向可以对治怀疑。

如果没有作回向，我们所做功德的福报，很快就会用完，甚至有时根本就没机会成熟。比如当天所做的功德，只要发一次脾气就没有了。除了因为产生瞋恨心而销毁之外，也是因为没有作回向，所作的福报很有限，一次就消失了。

如果我们能记得常常为圆满菩提而回向，一直到成佛为止，所做的善根就会不断增长，感受无边的福报。在《智慧海请问经》中说：“回向菩提的功德，在达到圆满究竟佛果之前，都不会消失。犹如一滴水落入大海中，直至大海干涸为止，永不消失。”以菩提心作回向的任何功德，直到成佛为止，是无止尽的。

不只是想成就佛、菩萨、声闻或独觉等果位，就连想在世俗上，得到人天安乐的福报，希望身强体健、寿命绵延、少痛少苦、青春美貌、财富丰饶等等人天果报。都要先把功德回向给十方众生，然后再为达到这些目的而发愿祈求。

止贡觉巴仁波切说，福慧如意宝，若无发愿誓，不生希求果，故当勤回向。

我们说过，有人会把愿力和贪心混淆。学佛人常常讲不可贪心不可贪心，但是，不贪心并不是教人不可以发善愿。愿力和贪念的差别在哪里?贪念是在作善事之前，先为自己打算，站在自利的立场而作。而愿力是为利益别人，帮助别人，为别人着想之后，再想到自己。

功德回向非常重要，我们所作的善行能不能变为成佛的种子，和有没有作回向有很大的关系。无论你广行多少有为善法，如果没有将功德回向，是无法进入解脱之道的。很多高僧大德因为前世没有好好发愿回向，往生投胎以后，反而成为凡夫俗子。也有很多高僧大德在世间没有因缘利益众生，为什么呢?也是因为他过去生没有发愿的缘故。

卡隆巴格西说“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”大部分的有为善行，事实上是属于无记的，唯有发菩提心回向众生，才能产生广大的利益。

同样的，如果我们为父母、亲戚、朋友作佛事，或为往生者作超度，如果不作回向，他们就得不到利益。只要你作回向，他们绝对可以因佛法而受益，这是真实的。

密勒日巴尊者曾经讲过“深山中静修的大修行者，和世俗中供养的大功德主，两者都有成佛的因缘，这种因缘的连接来自于回向。”只要他们修行或供养时，都有作回向，两者都会得到同等的功德。

事实上，在功德回向中，作回向的自己、被回向的对象，以及所回向的功德等三者，在本体体性上，无一物是真实永存的。以这种三轮体空，无实体、无执著的无相回向，是真实清净胜义的回向。

如果对这三者之一，有所执著而回向，则是不清净的，这就是所谓的“具毒回向”。《总集经》上说：“有如食用美食杂诸毒，佛说缘于善法亦复然。”

作为初学者的我们，当然还没有能力以无著无分别的智慧，作清净的胜义回向。但我们可以这样观想：过去诸佛菩萨如何回向，我们也如是回向。这种回向和三轮体空是没有差别的。

《三十五佛忏悔经》中说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普皆回向。”

《普贤菩萨行愿品》上说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”

因为我们不会作广大的回向，只是像凡夫一样，供养一个有实体的东西给佛菩萨，然后把这些功德回向给众生而已。如果我们能把所有的功德，以诸佛菩萨们回向的方式作回向，这样所作的善行就会非常殊胜。

将所行善法，成就圆满菩提之因的要诀，就是依靠结行的回向。所以我们应当时时从心中，不断修持广大的回向。