彻悟戒定慧三学：禅修者的必经之路，修持开悟的根本法门

彻悟戒定慧三学：禅修者的必经之路，修持开悟的根本法门 | 文 青衫文斋

戒定慧合称为三学。修戒，完善道德品行；修定，致力于内心平静；修慧，培育智慧。戒定慧三学是循序渐进的关系，修行先要完善自己的品德，完善了品德才能让自己的心平静，只有内心平静了，才能进一步提升智慧。

佛法主张通过持戒去除违犯性烦恼，通过修定去除困扰性烦恼，通过修慧去除潜伏性烦恼。戒定慧是佛学禅宗最重要的修行方式，正如《楞严经》所说，“摄心为戒，因戒生定，因定而慧”。戒、定、慧三学是对八正道的归纳总结，是佛教修行的根本法门，是修行者获得解脱的必由之路。

戒学按内容可分为止持戒和作持戒两大类，止持戒是指止非防恶的各种戒，作持戒是指奉行一切善行的戒，二者相辅相成。在“戒”的方面，如《佛遗教经》说：“若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。”一切誓愿禅修者，都应该、也必须摄佛戒，众生受佛戒是禅修证果的前提，是行动规范和守则。戒有防非止恶的功能，严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合埋的、足以使身心染污的事情。禅修的过程，思想和行为都要合乎戒的规律，促使身心安定，品行纯洁，才能达到清净无染的境界。所谓“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”学禅不仅要认真贯彻执行戒相、戒条，更应注意通过持戒，收摄其心，自净其意，使不散乱。真能达到心地清净，一切杀害、偷盗、邪淫、妄语等事，也就不会发生了。

定，梵语叫三昧，或称禅那、禅定，意为“静虑”。在“定”的方面，《法华经安乐行品》中说：“在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相。”禅修摄心，心则在定，能知世间生灭法相。所以，禅定当以勤、精、进来修习诸定。修禅入定者，心则不散；善修禅定者，必不漏失，无相正智犹如虚空，清净无垢，常住不变。禅修中所发生的种种烦恼妄想，大都是因定力不足，执念纷扰所造成。因此，必须努力学定，才能转散乱为集中，转愚痴为智慧，转痛苦为安乐。定学就是清除杂念，使心灵和思维纯净。小乘佛教的定学主要有四禅和四无色定，大乘佛教定学主要有念佛禅和实相禅。通过戒学进入禅定的状态，就会去除掉人生许多的烦恼，渐渐进入彻悟之境。

慧，梵语叫般若。在“慧”的方面，《八大人觉经》中说：“第一觉知，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”禅修到善现诸法的境地，慧根增长，若能持戒如一，勇猛精进，摧伏四魔（指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔），无量智慧便会呈现大光明。“慧”的出现如同无明黑暗中的大明灯，恰似一切病者的良药，是一把砍伐烦恼之树的利斧。慧学，是三学的最高阶段，智慧彻悟宇宙人生真相，通达社会事理，所以“慧”既是佛教守戒习禅的理性基础，又是守戒习禅的理性结果，是从寂定的性体上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。智是能知俗谛，慧是能照真谛。

“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”三学是证道的关键法门，是一个完整的体系，是大乘戒的通义。参禅不离自性，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”持戒是一种调柔自己心性的能力，使得禅修者在生活中心安、寂静、调柔，不再有妄想和恐惧，“般若无知，无所不知。”当禅修者在进入禅定阶段，自心便不会出现任何烦恼，杂念皆无，即称为“漏尽者”，也就是断尽一切烦恼的人。总之，禅修要以一颗平常心，按戒定慧的次第踏实去做，千万不要追求玄妙，在持戒、修定、证慧的过程中，断除无始以来的习气毛病、无明烦恼，在举心动念中下功夫，就必得大成。